Психологическая лаборатория Литвиновой

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ. БИСЕКСУАЛЬНОСТЬ
Г.Б. Дерягин статья тут:http://www.sudmed-nsmu.narod.ru/articles/homosex.html
Современный мужчина западного типа
озабочен доказательством трех положений:
он уже не ребенок, он не женщина, он не педераст [14]

1. Общие понятия
Понятие "сексуальное меньшинство" культурально и исторически относительно. Так, в древности, в античном мире гомо- и бисексуалы принадлежали к сексуальному большинству, а отрицающие гомосексуальность (в том числе, иудеи) - к сексуальному меньшинству. Древние Восточные славяне также принадлежали к бисексуальному большинству, о чем есть немало свидетельств в литературе того времени [4, 17].
1) Термин "гомосексуальность" происходит от соединения двух слов: греческого homos (тот же самый, одинаковый) и латинского sexus (пол). Гомосексуалами называют мужчин и женщин, которых на протяжении длительного времени (более 6 месяцев) привлекают в сексуальном плане только лица одного с ними пола.
Как термин слово "гомосексуализм" было впервые предложено в 1869 году венгерским врачом Бенкертом [28, 29, 39]. Для гетеросексуально ориентированных лиц, случайно или по необходимости вступивших в гомосексуальную связь, Р. Крафт-Эбинг [21] предложил термин "псевдогомосексуалист". В последнее время не принято употреблять окончание "ист", так как оно обычно указывает на принадлежность к какой-либо политической партии или политическому блоку, объединению, носит презрительно-дискриминационный оттенок, поэтому употребляются термины "гетеросексуал", "гомосексуал", "бисексуал". Синонимом термина "гомосексуализм" является термин "гомоэротизм".
2) Термин "бисексуальность" происходит от латинского bis, т.е. дважды и имеет два разных значения:
- первое - обладание соматическими, психическими или поведенческими свойствами обоих полов (гермафродитизм, соматическая андрогиния);
- второе - особый тип психосексуальной ориентации на представителей обоих полов [20].
Еще Ч. Дарвин [8] пришел к убеждению о бисексуальности полов: "Большинство, а может быть и все вторичные признаки, свойственные одному полу, есть и у другого пола в покоящемся состоянии". Естественно, потому что раздельнополость произошла от смешаннополости в процессе эволюции. В наследственном коде человека сохраняются гены всех этапов эволюции, о чем свидетельствуют метаморфозы в процессе внутриутробного развития, поэтому андрогинная стадия развития заключена в каждом человеке, но у большинства андрогиния находится в подавленном состоянии. Особи каждого пола вырабатывают мужские и женские гормоны; так, при недостатке мужских гормонов общий женский облик строения тела приобретают и мужчины. Каждый пол заключает в себе потенциальные возможности развития другого пола. Реализация признаков пола зависит от среды, от генетических и эндокринных факторов.
Таким образом, с биологической точки зрения, бисексуальны все существа, размножающиеся половым путем, в том числе и человек. С социокультуральной точки зрения, бисексуальность - особое явление в жизни человека, имеющее биологическую основу, но подверженное мощному социальному воздействию в рамках определенной культуры, либо поощряемое, либо осуждаемое, не обязательно проявляемое и не всегда осознаваемое. Бисексуалы стоят посередине между гетеро- и гомосексуалами, нередко тяготея к тому или иному полюсу. Некоторые бисексуалы в дальнейшем мигрируют в сторону гомосексуальности, некоторые становятся исключительно гетеросексуалами, некоторые так и остаются поведенческими бисексуалами всю свою жизнь. Этому способствуют как естественные биологические причины, например, врожденная гомосексуальность, возрастное снижение уровня андрогенов, так и социальные факторы, например, отрицательный опыт гетеросексуального общения с положительным восприятием гомосексуальных контактов, снимающих психосексуальное напряжение; и наоборот.
Вообще, существует две модели бисексуального функционирования. Первая модель - "модель конфликта", рассматривается как проблема сексуального функционирования, исходящая из конфликта все более осознаваемых гомоэротических потребностей и социальных требований гетеросексуальности. Это может повлечь за собой деструктивные последствия: психолого-психиатрические проблемы, склонность к суициду, злоупотребление алкоголем или иными токсическими веществами, асоциальное поведение. Данная модель рассматривается как транзитная стадия на пути к гомосексуальной ориентации. Вторая модель - "модель гибкости". Она рассматривает бисексуальность как бесконфликтное сосуществование гетеро- и гомоэротизма; в принципе, является успешной интеграцией гомоэротизма и гетероэротизма в двойную сексуальную ориентацию. Считается целесообразным образовательными и психотерапевтическими мерами помогать личностям с гомоэротическими потребностями овладевать этой моделью поведения как наиболее функциональной и конструктивной [198].
В нашем обществе существует невидимая, но значительная группа не идентифицированных обществом бисексуальных людей, живущих в стандартном браке, но в то же самое время периодически вступающих в гомосексуальные связи. Большинство этих лиц не имеет никакого желания изменить образ своей жизни, более или менее успешный брак вполне устраивает их, так как они нашли удачный способ минимизировать конфликт их гомо- и гетеросексуальных импульсов. В господствующем гетеросексистском обществе, клеймящем гомосексуальные желания и поведение, рамки стандартного брака являются хорошей и удобной маскировкой, порождающей, пожалуй, единственную этическую проблему - обмана жен или мужей [69]. Такие гетеросексуальные браки бывают порой достаточно прочными по двум причинам: либо благодаря открытости супругов, принятия индивидуальных свойств партнера и понимания их; либо благодаря тщательной маскировке тайны бисексуального супруга [79]. Реакции жен на раскрытие бисексуальности мужа бывают различными, как в пуританских, репрессивных, так и в терпимых обществах, однако, в большинстве случаев жены из-за нежелательности огласки, общественной стигматизации, материальных, моральных и иных соображений, постепенно предпочитают оказывать психологическую поддержку мужу [95]. Данными аналогичных исследований реакций мужей на бисексуальность жен, мы не располагаем.
3) Термин "анрогиния" происходит из двух греческих слов: andros - мужчина и gyne - женщина. Различают соматическую андрогинию - собственно гермафродитизм и социальную, относящуюся к лицам обоих полов, не имеющим генетической и эндокринной патологии. При этом лица мужского пола отличаются своим несколько феминным поведением, отсутствием выраженных маскулинных свойств психики, а лица женского пола - наоборот. Социальная андрогиния является продуктом воспитания и женской эмансипации.
В последнее время в развитых мировых культурах прослеживается тенденция роста андрогинии у мужчин, различия мужских и женских поведений нивелируются. Этому способствует система домашнего и школьного воспитания, подавляющая, в целом, агрессивность (агрессивность - признак маскулинности), вырабатывающая альтруистические установки, стимулирующая компромиссность, что облегчает адаптацию к общественной и семейной жизни. Традиционная мужественность с присущей ей агрессивностью в современном развитом обществе не всегда остается востребованной, удобной, а гипертрофированная мужественность даже является опасной из-за повышенной конфликтности и склонности преступать законы общества. Однако среди общей массы "мужественных" преступников наиболее андрогиничны лица, совершившие половые преступления, треть их них осознает свои гомоэротические потребности [13, 24]. Социальная анрогиния проявляется в соответствующем поведении, как в социальной жизни, так и при проявлениях либидо, а также в стиле одежды (например, "унисекс").
З. Лев-Старович [24] пишет, что в странах Запада около 30% населения проявляют черты андрогинии, причем это касается как мужчин, так и женщин. Он считает, что андрогиничные партнеры могут идеально приспособить свое поведение к взаимным ожиданиям и потребностям, а способность быть в роли одного и другого пола дает возможность глубже погрузиться в мир сексуальных переживаний и создавать идеальное партнерство. Однако здесь есть опасность посторонних бисексуальных контактов, что, при отсутствии психологической подготовленности и соответствующего диапазона приемлемости у одного из партнеров, может привести к распаду столь изначально замечательного союза. По мнению З. Льва-Старовича, андрогиничные мужчины и женщины наиболее приспособлены к жизни в обществе, проявляя в достаточной мере свою мужественность или женственность в зависимости от ситуации.
4). Некоторые понятия уголовного права. Здесь целесообразно рассмотреть понятия, имеющие связь с преступлениями против половой неприкосновенности и половой свободы личности, упомянутые в уголовном праве. Относительно сексуального насилия следует обратить внимание, что общественная опасность полового преступления заключается именно в применении насилия, или в ином нарушении установленных законом норм, а не в так называемой "извращенности", "противоестественности", понимаемой, как правило, широкой общественностью и многими юристами субъективно и ненаучно. В последнее время в диссертационных работах юристов и медиков отмечается как негативный фактор, ведущий к гомосексуальному насилию, декриминализация добровольных гомосексуальных контактов, "чрезмерная" (!) раскрепощенность сексуальных отношений вследствие демократизации общества. Однако подобные мнения основаны лишь на эмоциональном отвержении авторами всего того, что выходит за пределы их обывательских или религиозно-социальных стереотипов, научно не обоснованы; составные элементы этих мнений, и даже целые высказывания с оценочными категориями выходят за пределы компетенции специалистов соответствующих профилей.
Заметим также, что вне изолированных и закрытых однополых коллективов преобладает гетеросексуальное насилие, а случаи гомосексуального насилия относительно редки. Гомосексуальное насилие распространено, в основном, в местах лишения свободы, в армии, в культурах бедности, при этом насильники обычно считают себя гетеросексуалами, исполняющими мужскую роль. Тенденция "привязывания" статьи 132 УК РФ к гомосексуальности в корне неверна. При этом традиционно упускается из поля зрения сексуальная преступность со стороны женщин. Общественная опасность таится как раз в ненаучном, обывательском и субъективно-примитивном понимании разнообразия проявлений сексуальной стороны жизнедеятельности людей. Тем не менее, Уголовные кодексы многих государств СНГ содержат нормы, предусматривающие ответственность людей либо за добровольные гомосексуальные отношения, либо за "противоестественность" их действий. При этом явно подразумевается гомосексуальность этих действий.
Неверным, устаревшим и предвзятым взглядам подвержены даже медики. Практически во всех учебниках и руководствах по судебной медицине представлена следующая схема воззрений авторов: "мужеложство, т.е. мужской гомосексуализм - половое извращение"; "лесбиянство, т.е. женский гомосексуализм - половое извращение". Таким образом, отождествляются совершенно различные понятия: "мужеложство" и "гомосексуализм", что не может быть признано верным, так как мужеложство является конкретным действием, а гомосексуализм - явлением. Далеко не все влечения людей выливаются в адекватные влечениям действия. Мужеложство может быть совершено и без наличия у активной или пассивной сторон гомосексуальности, например, при сексуальном насилии, в местах лишения свободы, при вынужденных обстоятельствах. В свою очередь, гомосексуальность определенного человека может никогда не привести к акту мужеложства. По разным данным, от половины до четверти геев не совершают актов мужеложства, предпочитая иные формы взаимного удовлетворения, в первую очередь - оральногенитальные контакты и взаимную мастурбацию.
К тому же, мировая медицинская общественность впервые признала гомосексуальность вполне естественным, непатологическим явлением в 1974 г., сначала в DSM-III, затем и в Международной статистической классификации болезней (МКБ), регулярно пересматриваемой Всемирной Организацией Здравоохранения (ВОЗ). Действующая ныне МКБ-10 не содержит такой психической патологии, такого "сексуального извращения", как гомосексуализм или бисексуальность. Следовательно, неверно утверждать, что гомосексуальная ориентация сама по себе является половым извращением, т.е. парафилией. К патологии относится только невроз - эгодистоническое состояние по поводу своей сексуальной ориентации, развивающийся в результате фрустрации из-за того, что естественная гомосексуальная ориентация человека входит в противоречие с социальными требованиями, берущими начало в иудейско-христианских (иудейско-мусульманских) воззрениях. Таким образом, без учета сакральных воззрений (а РФ является светским государством), исходя из МКБ-10, гомосексуальные взаимодействия партнеров не являются противоестественными, их нельзя рассматривать как "половое извращение". Конечно, мужеложство, как и иные гомосексуальные действия, могут быть проявлениями парафильных действий, но не обязательны для всех лиц с парафилиями. Для парафилий (извращений половых чувств) характерен симтомокомплекс, позволяющий диагностировать патологию психики, составлять психологический проспективный портрет сексуального насильника и убийцы, отличать серийные сексуальные убийства по их "авторам".
Древнерусское церковное право ввело в обиход на Руси понятие "мужеложство", под которым понималось, и до сих пор в уголовном праве следует понимать только одно - сексуальные взаимодействия мужчин с введением естественного полового члена одного партнера в прямую кишку другого, т.е. - анально-генитальный контакт. Иные формы сексуальных взаимодействий между мужчинами (например, взаимная мастурбация, фелляция и т.п.) мужеложством не являются, что отмечалось даже в комментариях к Уголовному кодексу РСФСР (1960 г.) [37]. Такие действия в древности на Руси обозначались как "мужеблудие". Понятие "содомия" пришел к нам из Европы и расширительно обозначает все формы сексуального поведения, нежелательные для церковной морали (см. ниже).
Постановление Верховного Суда РФ № 11 от 15.06.2004 г., разъясняющее суть статей 131 и 132 УК РФ, в котором под мужеложством понимаются все гомосексуальные действия мужчин, а под лесбиянством - все гомосексуальные взаимодействия женщин, с сексологической и исторической точек зрения является ненаучным. Произошло смешение понятий "гомосексуальное насилие" и "мужеложство" или "лесбиянство". На ст. 134 УК РФ это Постановление и данное в нем определение понятия мужеложства не распространяется. Относительно ст. 134 УК РФ следует исходить из традиционного, вышеприведенного понятия "мужеложство", под которым надо понимать только гомосексуальный анально-генитальный контакт. Добровольный орально-генитальный контакт, взаимную мастурбацию и т.д. при нарушении установленного законом возраста согласия на сексуальную активность следует квалифицировать по ст. 135 УК РФ - "Развратные действия".
Понятие "лесбиянство" в УК РФ не определено. В результате этого возникают затруднения при квалификации добровольных гомосексуальных действий со стороны совершеннолетних лиц женского пола по отношению к лицам, не достигшим шестнадцатилетнего возраста. Остаются неясными критерии квалификации таких действий по статьям 134 и 135 УК РФ. Лесбиянство может выражаться в случаях добровольности в различных действиях: во взаимных ласках, взаимной мастурбации, взаимном куннилингусе или анилингусе, трибадии (взаимном трении половых органов половых партнёров женского пола о половые органы друг друга), имитации полового акта фрикциями фиксированного к играющей активную роль женщине искусственного полового члена. В случаях насилия элементы взаимности могут отсутствовать или быть недобровольными.
Односторонние, а не взаимные ласки (при условиях добровольности) руками, языком и губами женщины половых органов девочки без взаимного соприкосновения гениталий, даже с введением рукой женщины инородных предметов (пальцы, искусственный пенис и т.п.) во влагалище или в задний проход жертвы, вполне логично рассматривать как развратные действия, а не как акт лесбиянства. Отличительным элементом лесбиянства от развратных действий, по нашему мнению, является взаимность выполнения сексуальных действий. Противоречия, заложенные расплывчатой формулировкой диспозиции статьи 134 УК РФ, можно было бы устранить иной формулировкой: "Половой акт (пенильно-вагинальный контакт), равно как оральногенитальный, анальногенитальный контакт, трибадия, имитация пенильно-вагинального и (или) анально-генитального контакта с использованием фаллоимитатора, совершённое лицом, достигшим восемнадцатилетнего возраста, с лицом, заведомо не достигшим шестнадцати лет..." (и далее по тексту указанной статьи).
Депутаты Государственной Думы РФ недавно муссировали вопрос о возврате России в прошлое - об уголовном наказании за добровольное мужеложство, явно не понимая терминологии, отождествляя мужеложство с гомосексуализмом, однако, даже не все геи прибегают к анально-генитальным контактам. В этом желании некоторых депутатов наблюдаются не только явный сексизм (сродни расизму и ксенофобии) и гомофобия (психологический комплекс, присущий латентным гомосексуалам), но и дискриминация по признаку половой принадлежности (а почему наказания должны касаться только лиц мужского пола?). Если же наказывать людей за все формы добровольных гомосексуальных взаимодействий, что в истории уже было (см. ниже), то где взять тюрьмы и лагерные бараки минимум как для четверти населения РФ?

2. Гомосексуализм у животных
Гомосексуальное поведение широко распространено у животных в их естественной среде обитания. Многочисленными наблюдениями этологов над приматами установлено, что гомосексуальные взаимоотношения детей и взрослых характерны не только для людей, среди приматов они выполняют социализирующую роль. Гомосексуальное поведение наблюдается среди подростков и взрослых особей приматов, как среди самцов, так и среди самок. Например, при изучении сексуального поведения японских макак установлено, что они одинаково легко и без внешне видимых причин могут вступать как в гетеросексуальные, так и в гомосексуальные контакты даже при наличии доступа к партнеру противоположного пола. Таким образом, японские макаки ясно демонстрируют архаичное бисексуальное поведение, присущее всем приматам, не исключая человека [188]. Гомосексуальное поведение распространено и вполне обыденно среди орангутангов. При этом, как и у людей, сексуальное поведение определяет социальную иерархию особи [92]. Кроме того, оно наблюдалось и описано как повседневное явление у павианов гамадрилов, при общении молодых самцов макак резусов, зеленых мартышек, карликовых шимпанзе. Например, карликовые шимпанзе часто применяют взаимную мастурбацию, чтобы снять социальное напряжение или восстановить нарушенный мир после ссоры.
Не только между самцами, но и между самками у павианов, макак и карликовых шимпанзе (бонобо) также существуют гомосексуальные отношения. Если в первых двух случаях действия напоминают садки самцов на самку и доставляют удовольствие преимущественно активной партнерше, то в случае с самками бонобо речь идет о взаимном трении гениталиями, явно доставляющим огромное удовольствие обеим участницам. Генитальные трения - важнейший элемент социальной жизни самок бонобо. Они способствуют снятию напряжения в моменты дележа пищи, снимают тревожность в ситуации социальной неопределенности, восстанавливают нарушенные конфликтом дружеские связи. Наконец, они помогают малознакомым самкам освоиться в новой группе, а это немаловажно, так как у бонобо самки по достижению половой зрелости переходят в другую группу.
Таким образом, гомосексуальное поведение входит в разряд видоспецифических форм поведения у многих видов приматов и имеет в этом случае врожденную основу. Следует отметить, что в процессе эволюции приматов отдельные элементы их сексуального поведения стали ритуализироваться и использоваться вне контекста собственно сексуального поведения, как самцами, так и самками. Примерами могут быть ритуализованное "подставление" зада побежденного самца под победителя как проявление подчинения. Победитель с эрегированным половым членом (признаком агрессии у приматов), наскочив на побежденного сзади, совершает над ним коитальные движения [2, 17], применительно к человеческому уголовному миру - "опускает" побежденного.
Существует много эволюционных теорий гомосексуальности, часть из которых мы рассмотрим, избегая ненужного здесь углубления в биохимические и психофизиологические механизмы, которое только бы перегрузило информацией данную главу. Так, E.M. Miller [141] склонен объяснять гомосексуальность как побочный результат необходимости выживания в естественных, природных условиях, причем не только индивидов, но и целой популяции. Гомосексуальность является продуктом биологического механизма феминизации мозга лиц мужского пола (самцов). Это связанно с личностными качествами индивида (склонностью к эмпатии, пониженной агрессивностью, большей чувствительностью и заботливостью), делающими мужчину (самца) более привлекательным для женщин (самок), хорошим помощником и отцом. Кроме того, при проявлении фемининности в младших, позже рожденных сыновьях, снижается межсамцовая агрессия, что важно для сплоченности группы в условиях борьбы за выживание. Сексуальная ориентация в этой теории выступает как полигенный признак, определяющийся воздействием многих генов. Часть этих генов смещает поведение мужчины в фемининном направлении. Хотя некоторая доля фемининности способствует репродуктивному успеху мужчин, однако вследствие обычной генетической изменчивости, небольшой процент мужчин будет обладать выраженными фемининными качествами.
М. Росс и А. Веллс считают гомосексуальное поведение архаичной "экзаптацией" гомосоциального поведения наших предков. Экзаптация не является прямым следствием естественного отбора, а представляет собой нейтральную поведенческую вариацию, которая со временем могла оказаться полезной и способной повысить приспособленность практикующих ее индивидов. Гомосоциальное поведение гоминоидов и древних людей способствовало взаимной поддержке и кооперации, обеспечивало более надежный доступ к ресурсам и таким образом способствовало выживанию. Гомосексуальное поведение должно было усиливать эффективность гомосоциальных связей. Эти авторы обращают внимание на тот факт, что современное западное общество абсолютно не соответствует по своим экологическим условиям среде эволюционной адаптивности, в которой происходило формирование данного поведения.
Развивая данные идеи, Р. Киркпатрик и Ф. Мускарелла приводят обзор исторических и этнографических данных, из которого становится очевидным, что бисексуальное поведение является скорее нормой для человека, чем исключением и патологией. Гомосексуальность является итогом индивидуального отбора на конформность, альтруизм, дележ ресурсами и снижение межсамцовой агрессии. Поэтому, что характерно для многих видов приматов (павианы, мартышки, макаки, гориллы, орангутанги, шимпанзе и пр.), подростки и молодые самцы могут занимать социально периферическое положение. В этой ситуации гомосексуальное поведение и способность устанавливать прочные гомосексуальные отношения приобретали адаптивную значимость, обеспечивая прочные альянсы между мужчинами в равно- и разновозрастными группами, что напрямую повышало вероятность их выживания. Прочные мужские альянсы обеспечивали благоприятные условия для продвижения по иерархической лестнице и, в итоге, обеспечивали лучшие репродуктивные возможности [2, 141].
Указанные теории не обсуждают сексуальные ориентации как таковые, а обращают внимание на отбор, связанный с поведенческими реакциями. В рамках данных концепций склонность к гомосексуальному поведению имеет под собой генетическую базу и проявляется у разных индивидов в различной степени. Генетическая вариабельность обеспечивает формирование определенной доли более фемининных в своем поведении, бисексуальных по своей ориентации самцов. Эти характеристики способствовали укреплению дружественных связей с представителями своего пола в естественных условиях. Поведение таких феминизированных самцов привлекательно для самок, поскольку оно коррелирует с пониженной агрессивностью и опасностью инфантицида, более эффективным отцовским поведением. Поэтому в эволюции людей мог идти устойчивый отбор со стороны самок и женщин в направлении все возрастающей феминности самцов и мужчин, в результате чего стали отбираться и аллели, связанные с гомосексуальными интересами [2, 141].
Таким образом, по мнению целого ряда исследователей, в эволюции человека шел достаточно последовательный отбор на бисексуальность у мужчин; гомосексуальное поведение с его нейроэндокринной основой является продуктом эволюции. Современное же преобладание гетеросексуального поведения у изначально бисексуальных по природе мужчин является следствием культурных ограничений, общественных стереотипов, т.е. речь идет о влиянии мощных культурных ограничений, действующих вразрез с эволюционными предрасположенностями.
На протяжении длительного периода человеческой истории проявление бисексуальности было выгодным. Чистая гомосексуальная и гетеросексуальная ориентация, отмечаемая у незначительного процента мужчин, представляет собой следствие генетического полиморфизма. Не исключено, что нарастание частоты встречаемости мужчин с гомосексуальной ориентацией каким-то образом сопряжено с общим повышением плотности популяции и ограничением ресурсов питания (реальным или ожидаемым в ближайшей перспективе). Гомосексуальные стратегии могут иметь корреляции с потребностью в мужской кооперации (например, в условиях длительных, порой многолетних, военных походов - как это имело место в древней Греции, Спарте и Риме). Проявления гомосексуальности тесно связаны с социальными и культуральными факторами, запрещающими или допускающими подобную практику в конкретном обществе [2]. Так как бисексуальность изначально естественна, то следует ожидать, что повышение социальной терпимости, кроме влияния биологических факторов, может привести к большему ее проявлению. Современные исследования, проведенные в Австралии в возрастных группах 20 - 24, 40 - 44, 60 - 64-летних женщин (7447 объектов), показали снижение уровня гетеросексуальности с возрастанием гомоэротизма в младших возрастных группах [115]. Сексуальная ориентация не выбирается людьми, а обнаруживается.

3. История гомосексуализма в мире людей
3.1. Андрогиния
В настоящее время под гермафродитизмом понимают врожденную патологию полового развития, при которой в строении наружных половых органов наблюдаются черты двуполости. Различают истинный и ложный гермафродитизм. При истинном гермафродитизме у человека одновременно имеется мужская и женская половые железы (овотестис). Строение наружных половых органов в этом случае может характеризоваться разнообразными переходными формами от женского до мужского типа строения. Ложный гермафродитизм (мужской или женский) характеризуется наличием половых хромосом и половых желез какого-либо одного пола, в то время как наружные и внутренние половые органы имеют строение противоположного пола (бисексуальное развитие). При ложном мужском гермафродитизме наружные половые органы представляют собой либо женский допубертатный тип строения, либо черты незавершенной маскулинизации. В случаях ложного женского гермафродитизма отмечаются повышение уровней андрогенов, маскулинизация наружных половых органов и внешнего облика - пенисообразный клитор, мошонкообразные половые губы, мужские черты лица, мужское строение скелета, рост усов и бороды.
Уже во времена палеолита были созданы изображения андрогинов (гермафродитов), символически совмещавших в себе мужские и женские атрибуты, что, по мнению А.Д. Столяр [42], можно рассматривать как архаичный способ выражения идеи "человека вообще". Андрогины - двуполые божества существуют в древних мифологиях множества народов, а в некоторых примитивных мифологиях (например, у австралийских аборигенов) налицо образы вовсе бесполых существ - предков [44]. Сотворение Евы из ребра Адама также может отражать древнейшую мифическую идею бесполости первых людей.
Платон [33] на основании древних мифов утверждал, что прежде существовали люди трёх полов: мужской происходил от Солнца, женский - от Земли, а двуполые - от луны, поскольку Луна совмещает оба начала; третий пол ныне "исчез и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, - андрогинны" (Пир 189 - 193). Зевс осерчал на людей и разрезал их пополам. "Итак, - писал Платон, - каждый из нас - это половинка человека, рассечённого на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей двуполого прежде существа (андрогина), охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своём принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечёт ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. ...В зрелые годы только такие мужчины обращаются к государственной деятельности. Возмужав, они любят мальчиков... Питая всегда пристрастие к родственному, такой человек непременно становится любителем юношей и другом влюблённых в него".
Вероятно, несколько позднее в древнегреческой мифологии появился сын Афродиты - Гермафродит с женской грудью и длинными волосами. Гермафродит отличался от архаичного андрогина, имевшего хорошо выраженные женские и мужские половые органы, неоднозначностью своих гениталий. Как религиозная идея они оба могли возникнуть в период перехода от матриархата к патриархату.
Необходимость наличия андрогинов как мифологических образов можно объяснить тем, что мир был сотворен путем самооплодотворения. Так, например, по гелиопольскому мифу, египетский бог Атум (Ра) оплодотворил себя путем аутофелляции и породил первых богов Шу и Тефнут [37]. Скорее всего, мифологические андрогины возникли из прямого наблюдения людей за крайне редкими, реальными фактами гермафродитизма. Андрогинам, ввиду их исключительного отличия от остальных людей, приписывались повышенные, сверхъестественные способности взаимодействия с духами, управляющими круговоротом жизни и смерти, всеми взаимодействиями бытия.
Несомненно, существование взаимосвязи между мифологической идеей двуполости и культовой, ритуальной практикой временной "перемены пола" в обрядах инициации у древних племен и многих современных племен Океании, Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, а также реальных стремлений к перемене пола с кастрацией и самокастрацией. В этом плане примечателен культ Кибелы (Инанны, Иштар) - Великой матери богов. Богиня требовала от своих служителей полного подчинения ей, в том числе и в вопросах сексуальности. Жрецами Кибелы могли быть только оскопленные мужчины. Каждый год, в конце марта люди посвящали себя Кибеле, оскопляя себя, или друг друга в оргиастическом экстазе перед её изваяниями. Оскоплённые посвящали себя служению Богине и до конца жизни обязаны были носить женские одежды и украшения, занимаясь храмовой гомосексуальной проституцией. [43, 46]. Евнухами были жрецы Кибелы, Артемиды Эфесской, Астарты. Ещё в 4 веке н. э. культ Кибелы встречался на нижнем Рейне [3].
Между религиозными обрядами, связанными с оскоплением, у народов Африки, Азии и Древней Греции много общего. Оскопление Урана Кроном, о котором сообщает нам Аполлодор (I. 4), имеет символическое значение лишения его власти [1], так как фаллос имеет значение символа власти даже у обезьян. Даже в наше время воины африканского племени галла традиционно берут с собой в битву крохотные серпы, чтобы оскопить своих врагов [7].
Собственно говоря, такие представления и последствия в виде кастрации сохранились до сих пор в некоторых культурах. Например, в обществе Myanmar (Бирма) мужчины с явно женским поведением (acaults) - достаточно уважаемые люди, так как одно из женских божеств - Manguedon берёт этих мужчин к себе во владение и в услужение, наделяя их женственностью. Женственный статус acaults санкционирован духовным браком с Manguedon. Аcaults в культуре Myanmar часто является шаманом или провидцем [80]. До сих пор на севере Индии и в Пакистане сохранились пережитки матриархальной гомосексуальной проституции. Там кастрированные трансвеститы - евнухи в женских платьях известны как Hijras (Hijaras). Hijra являются поклонниками Материнской Богини Bahuchara Mata, они, занимаясь культовой гомосексуальной проституцией, сексуально принадлежат только Богине [112, 143, 144].
Культовое использование гомосексуальности имело, а может быть и сейчас имеет место у малых народностей русского Севера и Сибири. У сибирских народов предполагалось, что умение изменять свой пол свидетельствует об особых колдовских способностях. Такие люди обычно становились шаманами. Нарушение сексуальных норм шаманами при гомосексуальных сношениях с божеством (как и нарушение табу инцеста правителями) лишь подчеркивало их избранность, придавало им магическое значение и власть во многих культурах.
В этом плане интересны научные сообщения об очень древнем, почти было уничтоженном, но бытующем и по сей день явлении berdaches, которое ранее было зафиксировано у 113 племен, в первую очередь у североамериканских индейцев, у чукчей, алеутов, индонезийских даяков, в африканском племени баконго. Вerdaches, будучи людьми мужского пола, под влиянием воспитания с детства принимали культурные и символические атрибуты женщин, включая женское платье, поведение, бытовые и профессиональные функции, а также некоторые культурные и социальные признаки мужчин. Они могли вступать в сексуальные связи с мужчинами, и обязательно вступали в гомосексуальные связи друг с другом во время исполнения культовых обрядов, но часть из них вела гетеросексуальный образ жизни. Секс - не главная, а вторичная, производная их характеристика. Вerdaches выполняли, главным образом, важные социальные функции - церемониальные и культовые. Андрогинное начало berdaches выступает воплощением изначальной целостности человека, его духовной силы, что имеет магическое значение, благодаря чему berdaches часто становились шаманами [18, 72, 73, 100, 163, 197]. Вerdaches интенсивно искоренялись миссионерами и правительственными должностными лицами, ещё недавно считалось, что с этим явлением покончено навсегда. Однако в 1980-х годах среди современных индейцев в штате Южная Дакота некоторые личности были распознаны этнологами как berdaches [197].
Впрочем, взгляды индейцев на сексуальность всегда были мягкими и достаточно свободными. Сексуальные игры детей и подростков, гомосексуальные связи рассматривались представителями коренного населения Америки как закономерное явление и даже поощрялись. Среди современных американских индейцев бисексуальность также более распространена, чем среди "белых" североамериканцев, и признается обществом [166]. Как мы видим, каждая культура конструирует особую форму сексуальности, а сексуальное поведение людей определяется той культурой, в которой они живут.

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

3.2. Гомоэротизм древних; Древняя Греция
Люди обычно, так или иначе, демонстрируют окружающим свою мужскую, женскую или кроссгендерную позицию, например, своими высказываниями, поведением, внешностью и т.п. При гомоэротизме или транссексуализме человек может испытывать конфликт между гендерной идентичностью и гендерной ролью. Тем не менее, биологически архетип человека определяется как бисексуальный. В принципе, любой человек изначально бисексуален, что особенно хорошо проявляется в детстве, вплоть до подросткового возраста. Биологически каждый индивидуум содержит в себе зачатки обоих полов, в любом возрасте имеется возможность развития или регресса организма в сторону того или иного морфологического пола.
В древних обществах и во многих современных нам примитивных обществах бисексуальность выходила и выходит на первый план. Древние обряды инициации мальчиков, введения их в мир взрослых, воинов, до сих пор, там, где это еще не запрещено властями, обычно включают в себя гомосексуальные орально-генитальные или анально-генитальные контакты. Есть достаточно оснований утверждать, что древние обряды наделения мальчиков мужским началом через гомосексуальные контакты и однополый секс были распространены не только на Востоке, но и по всей древней Европе, в том числе и у славянских племен. Это был повсеместный индо-европейский обычай, существовавший до распространения христианства, проявлявшийся еще в Средневековье [67, 194].
Самые древние литературные свидетельства о существовании гомосексуальности в Древнем мире появились до изобретения письменности, т.е. более 5 тысяч лет назад, которая лишь зафиксировала древние мифы, эпосы и законы. Например, египетские папирусы свидетельствуют о том, что гомосексуальные контакты не только были широко распространены в Древнем Египте, но и принималась как само собой разумеющиеся. В литературе Вавилонии и Древней Ассирии нет осуждений однополого секса. Первые упоминания о мужском гомосексуализме в Китае относятся к XVI - XI векам до н.э. Индуистский пантеон изначально бисексуален, и гомосексуальность в Индии расцветала до английской колонизации, хотя в настоящее время в Индии об этом не принято говорить; а бисексуальности американских индейцев удивлялись еще в XIX веке.
Корни любовных отношений греков с мальчиками теряются в доисторических временах, в обрядах инициации; греческая мифология вся пронизана рассказами о гомосексуальной педофилии. Греки сделали начало тех древнейших времен своей легендарной историей. Происхождение однополой любви упомянуто у Аполлодора: "...Клио родила сына Гиакинта (Гиацинта), в которого влюбился Тамирис, ...положивший начало однополой любви" (1. 3.3) [1]. К тому же Гиакинт был возлюбленным самого Аполлона (Апполодор 3. 10. 3) и погиб от того, что ревнивый ветер Зефир, отвергнутый мальчиком, направил диск Аполлона ему в голову (Лукиан Разговоры богов 14) [27].
Гомер (Илиада ХХ. 233-234) [6], описывая отношения Зевса и Ганимеда, писал про мальчика:
"Истинно был на земле он прекраснейший сын человеков!
Он-то богами и взят в небеса, виночерпцем Зевесу".

Миф о Зевсе и Ганимеде приобрел необычайную популярность не только в Греции и Риме, поскольку в нем видели религиозное оправдание страсти мужчин к мальчикам, но популярен и по сей день. Имя "Ганимед" с течением времени стало нарицательным. Считается, что от этого имени в латинском языке произошло слово catamitus, которое трансформировалось в английское catamite (пассивный гомосексуал) [7]. Эта страсть ещё больше подчёркивала победу патриархата над матриархатом. Греческая философия и мужское времяпрепровождения превратились в своего рода интеллектуальную игру, в которой мужчины вполне могли обходиться без женщин.
Геродот (1. 135) [5] утверждал, что и "персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали у эллинов любовное обращение с мальчиками". Напротив, А.Ф. Лосев и А.А. Тахо-Годи [26] считали, что однополая любовь была первоначально распространена в древней Персии, откуда перекинулась на Грецию, когда между этими странами завязались прочные отношения. Гомоэротизм принес представления о высшей красоте, воплощённой в теле. Причем неважно, в каком, именно, в мужском или в женском, но скорее в мужском, так как мужчина был полноправным членом государства. Мужчина был мыслителем, законодателем, воином, а любовь к телу юноши, олицетворяющего идеальную красоту и силу общества, считалась прекрасной. Женщина же в греческом классическом обществе была бесправна, лишь гетеры, по сути дела стояли вне официального общества.
Высшая красота была воплощена в атлетически прекрасном теле юноши, и однополой любви покровительствовала Афродита Урания ("Небесная") (Платон Пир 181) [33]. Афродита Пандемос ("Всенародная", или "Пошлая"), в отличие от Афродиты Небесной, помогала любви к женщине - существу низшему, способному лишь рожать детей (что необходимо для продолжения рода и правонаследия), но не могла влиять на мысли и на идеи, которыми жило греческое общество, ради которого мужчина-герой шел на подвиг, даже на смерть. Афродита Небесная олицетворяла любовь идеальную, возвышенную, которая возможна лишь между равными (то есть между мужчинами), в отличие от любви похотливой, приземленной, бытующей в отношениях между неравными существами - мужчиной и женщиной.
Так как имелось две Афродиты, то и Эротов должно быть два. Эрот Афродиты Урании восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, а во вторых, старше и чужда преступной дерзости. "Потому-то одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом. ...Любят они не малолетних, а тех, у кого уже обнаружился разум, а разум появляется обычно с первым пушком. ...Такой человек не обманет юношу, воспользовавшись его неразумием, не переметнётся от него, посмеявшись над ним, к другому. Надо бы даже издать закон, запрещающий любить малолетних, чтобы не уходило много сил неизвестно на что; ведь неизвестно заранее, в какую сторону пойдет духовное и телесное развитие ребенка - в дурную или хорошую" (Платон Пир 181) [33]. То есть мы имеем дело с совершенно иным, чем ныне, взглядом - закон должен быть призван охранять время и силы взрослого от пустой их растраты в общении с неразумным ребенком. Гомоэротические отношения были мало распространены лишь "в Ионии и в других местах, повсюду, где правят варвары" (Платон Пир182) [33].
В проблеме гомосексуальной педофилии не все так просто. Здесь следует учитывать культуральные влияния, берущие истоки в обрядах инициации и в процессе воспитания детей в Древнем мире, в частности в Классической Греции. Например, педофилия и педерастия были для греков главной частью интеллектуального, духовного и физического становления и совершенствования молодого мужчины. Симметрия гармонии души и тела в юноше была государственным идеалом. Для греков наиболее простым и естественным способом приблизиться к этому идеалу была любовь к мальчикам, к воспитуемым [25]. По Платону, гармоничное слияние духовного начала и физических тел наставника и ученика - высшее проявление любви (так называемая "платоническая любовь" гомосексуальна; понятие подверглось искажениям и современной трактовке в христианское время).
Общество способствовало тому, чтобы каждый мужчина выбрал себе юного партнера в качестве возлюбленного, и более того, юношу порицали, если он не мог найти себе друга или любовника - исключение делалось лишь в отношении тех, кто был морально нечистоплотен. Поскольку старший партнер, наставник отвечал за поведение младшего, любовь к мальчикам не преследовалась, а поощрялась и стала силой, которая поддерживала государство и формировала общественную мораль. Доказательств этому в древней греческой литературе и в исторических фактах много. Например, спартанцы перед сражением приносили жертвы Эроту; причина, по которой это делалось, была в том, что "они были уверены, что пара близких друзей (любовная пара), сражающихся бок о бок, принесет победу и спасение". Зрелый мужчина принимал на себя обязанность и ответственность за нравственное и интеллектуальное развитие мальчика. Он должен был относиться к нему с добротой, воспитывая требуемое обществом нравственное совершенство в возлюбленном, знакомить его с мужскими качествами и гражданскими обязанностями. Особенно характерно это было для дорических полисов, там этот обычай превалировал над другими и был настолько общепризнан в государстве, что мужчина без такого подопечного считался избегающим выполнения мужского долга, а для мальчика было постыдным не иметь подобного покровителя [25].
Вообще, в древних Афинах сексуальные объекты подразделялись не на мужчин и женщин, а на активных и пассивных, если речь шла о педагогическом покровительстве старшего (erastes) над младшим (eromenos); а также на агрессивных и покорных, если речь шла об унижении, наказании, например, врагов. Вспомним, что сексуальное насилие издревле применялось как практика устрашения, покорения, унижения, определения социальной иерархии. Греческая керамическая роспись донесла до нас изображения сексуального насилия победителей над побежденными персами.
Считалось, что взаимная любовь учителя и ученика учит юношей стремиться к красоте, вообще к прекрасному, и быть мужественными: "Совершенно очевидно, что нет сильнее фаланги, чем та, которая состоит из любящих друг друга воинов" (Ксенофонт Киропедия 7. 1, 30) [23]. Плутарх же смеялся над спартанцами, у которых женатые мужчины открыто жили со своими друзьями, а своих жён, в соответствие с обычаями, навещали изредка и тайно под угрозой наказания. Возлюбленный, "будучи уличён в каком-либо неблаговидном поступке, стыдится больше всего тех, кто его любит. И если бы возможно было образовать из влюблённых и их возлюбленных государство или, например, войско, такие люди даже и в малом числе побеждали бы любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие влюблённому невозможно при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору", - писал Платон (Пир 178-179) [33].
Однако на склоне своих лет ранее гомосексуальный Платон излагал и другую точку зрения, вложив ее в уста некого Афинянина, согласно которой, гимнасии "извратили существующий... древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений... Приходится заметить, что наслаждение от соединения мужской природы с женской, влекущего за собой рождение, уделено нам от природы, соединение же мужчины с мужчиной и женщины с женщиной - противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях. Мы все порицаем критян за то, что они выдумали миф о Ганимеде" (Законы 1. 636) [34].
Греки ценили юношескую красоту, вероятно, поэтому мальчики практически весь день оставались обнаженными. Три четверти дня они проводили в гимнасиях (gymnos - голый), на палестрах (местах для спортивной борьбы или упражнений), где много времени отдавалось искусству борьбы в обнаженном виде, и в банях. Ежедневное созерцание юношеских и мужских обнаженных тел, борьба подростков в обнаженном виде с умащенными оливковым маслом телами, несомненно, способствовало тотальному проявлению архаичного гомоэротизма. Да и фаллос был религиозным символом, которому поклонялись в различных вариантах. Более того, фаллос являлся оберегом от всевозможных бедствий, колдовства и порчь, поэтому сохранилось множество фаллических амулетов. В Древнем Риме маленькие дети носили фаллические амулеты на шее, как сейчас христиане носят крестики в качестве средства защиты от сглаза и других неприятностей. Греки ставили вдоль дорог, у своих домов и храмов каменные столбы с человеческой головой и эрегированным половым членом с мошонкой - так называемые гермы, которые также являлись оберегом.
Большой знаток античной литературы профессор Ганс Лихт [25] сообщает, что после 670 г. до н.э. в Спарте ежегодно проводились гимнопедии (пляски обнаженных мальчиков). Этот праздник был специально придуман для прославления красоты подростков и юношей, длился от шести до десяти дней и настолько высоко почитался, что даже самые печальные события не могли служить оправданием отсутствия на этом празднике. Впрочем, по всей Греции справлялись праздники, прославлявшие красоту мальчиков и юношей, во всяком случае, именно это было целью подобных праздников. Например, в Мегаре весенний праздник Диоклей включал в себя соревнования поцелуев мальчиков и юношей; в Феспах проходили праздники, посвященные Эроту, на которых распевались любовные песни, посвященные мальчикам; в Спарте проходил праздник обнаженных мальчиков - Gymnopaedia, а также Hyacintia; а на острове Делос обнаженные мальчики собирались и водили хороводы под восторженные взгляды присутствовавших мужчин. Земная красота и здоровье в античном мире достигли своего апогея. Стратон (Диоген Лаэртский говорит, что всего было восемь Стратонов), писал: "Цветущий юностью мальчик в двенадцать лет приносит мне радость, но еще более желанен - тринадцатилетний мальчик. Тот, кому четырнадцать, все еще сладостный цветок Любви, а еще очаровательней мальчик в начале пятнадцатого года. Шестнадцатилетний - подобен богу, а желать семнадцатилетнего - не мой удел, а лишь Зевса. Если же кому-то нравятся еще старше, пусть будет готов не только к любовной игре, но и к ответному требованию такой же игры от тебя".
Древний афинянин был амбициозно подражателен. В таком маленьком обществе, где все друг друга знали в лицо, достаточно было одному - двум знаменитым гражданам появиться на людях в сопровождении молодого и красивого ученика, чтобы этот обычай вошёл в моду. Чем красивее был ученик, тем благороднее считалась его душа, и тем большими достоинствами должен был обладать мужчина, которого он выбрал себе в учителя. С другой стороны, чем более выдающимся был мужчина, тем большими достоинствами должен был обладать мальчик, ставший его учеником. С обеих сторон амбиции и тщеславие было очень важным фактором педерастии [45].
В отличие от современности, античная культура была полностью мужской. Женщина была нужна лишь как сосуд для вынашивания плода, для целей патриархального правонаследия. Для греков было естественно воспевать мальчишескую и юношескую красоту при каждом удобном случае, поэтому греческая литература насыщена восторженными стихами и рассуждениями о красоте мальчиков, о том, чей поцелуй лучше - мальчика или девушки и т.п. перечислить все это здесь просто невозможно. Позже некоторые римские поэты переняли этот обычай, пока аскетизм и фанатичное, кровавое мракобесие средневекового христианства не изменили идеалы и мировоззрение. Постепенно, на многие века заглохли споры о любви, о различиях и идеалах красоты, даже о том, круглая или нет наша планета, о ее месте во Вселенной - все стало определяться церковными догмами.
На дошедших до нас античных изображениях мужчин их половые члены всегда выглядят как детские или подростковые, с закрытой крайней плотью головкой, что, вероятно, идеализировалось, считалось эталоном красоты. Возможно, считалось неприличным выставлять на всеобщее обозрение обнаженную головку. Лишь изображения сатиров всегда отображают вызывающую похоть, их половые члены эрегированы, несколько повышенных размеров, головка иногда обнажена. Позднее свободные римляне во время состязаний застёгивали крайнюю плоть булавкой, состоящей из проволоки и медной пуговки, а рабам, имевшим доступ к домашнему скоту, вставляли в крайнюю плоть металлическое кольцо, препятствовавшее эрекции и обнажению головки. Обычно это делалось из рациональных соображений - предотвращения скотоложства.
Говоря о греческой любви к мальчикам, не следует забывать одну вещь: речь идет не о детях препубертатного возраста, но лишь о мальчиках, находящихся в пубертатном возрасте или уже достигших половой зрелости, т.е. о юношах. Во множестве произведений греческих авторов обычно имеется в виду юноша, которого, соответственно нашим воззрениям, можно назвать "молодым человеком". Половые сношения с допубертатными мальчиками, не достигшими возраста начала полового созревания, т.е. подросткового возраста (приблизительно менее 12 лет), были также, как и у сейчас у нас, незаконными. Вообще, существовала широкая сеть законов, касавшихся взаимоотношений между мужчинами и мальчиками. В начале 6 века до н.э. Солон (сам, будучи греком, не чуравшийся гомосексуальных контактов), постановил карать смертной казнью любого взрослого мужчину, обнаруженного в помещении школы, где учились малолетние мальчики, не достигшие подросткового возраста, и не имеющего на это особого разрешения. За сексуальное насилие над мальчиком к началу 4 века до н.э. стали предусматривать наказание в виде изгнания из государства с конфискацией имущества. Это было довольно суровое наказание, так как человек, став вне общества, лишался защиты со стороны общества, его могли безнаказанно убить, принудить к рабству и т.д. По законам Солона, раб не имел права вступать в связь со свободным мальчиком; мужчина, побудивший свободного мальчика к профессиональной проституции, лишался гражданских прав до конца своих дней [45]. Ранее же, в древности среди храмовых проституток можно было встретить как женщин, так и красивых мальчиков. Еще Гомер рассказывал об интенсивной торговле мальчиками, которых по Средиземному морю развозили финикийские мореплаватели, чаще всего, похищая их, чтобы заполнить ими гаремы или продать в иное рабство.
Во все времена и у всех народов любовь, в том числе и мужская, подростковая продавалась за деньги или за подарки (на античных чашах подарки символизируют сумки, петухи, зайцы), и так будет всегда. Еще Гомер рассказывал об интенсивной торговле мальчиками, которых привозили финикийские мореплаватели, чаще всего, похищая их, чтобы заполнить гаремы влиятельных пашей. В древности среди храмовых проституток можно было встретить как женщин, так и красивых мальчиков. Насколько распространена была мужская проституция в Афинах времени Солона, ясно из того факта, что этот великий государственный муж, поэт и мудрый философ не только законодательно запретил педерастию для рабов, поскольку эта самая свободная манифестация мужского самоопределения разрешалась лишь свободным гражданам (законодатель считал, что превосходство свободнорожденного не должно принижаться интимными отношениями с рабами), но, и ввел наказание для тех, кто торговал своей красотой. В мужской проституции видели опасность того, что всякий, кто продает свое тело за деньги, может с легкостью пожертвовать и общими интересами государства [25]. То есть греки отвергали в общей своей массе сексуальные отношения с мальчиками за деньги. Элиан сообщает и об общественном регулировании подобных отношений, исходя из чувства нравственности и справедливости. Так, спартанские эфоры (судебная коллегия), узнав, что один красивый юноша предпочел бедному, но очень порядочному воздыхателю богача, приговорили юношу к денежному штрафу, карая слабость к деньгам денежным наказанием (3.10) [48].
Законы Солона относились только к афинским гражданам, в то время как масса иммигрантов не афинского происхождения имела в этом отношении полную свободу. Следовательно, эти законы очень рано перестали исполняться. Например, закон гласил: "Владельцы гимнасиев не должны допускать, чтобы кто-то старше возраста самих мальчиков проникал в гимнасии вместе с ними на праздники Гермеса; в противном случае он должен быть наказан в соответствии с законом о насилии над телом". То, что этот закон существовал только "на бумаге" и обычно не исполнялся, явствует из обычая греков проводить большую часть времени, сплетничая в гимнасии или палестре. Этот закон также относился лишь к запрету на определенное время, то есть на время празднования Гермеса. Схолиаст так объясняет упомянутый запрет: "Во внутренних частях школ и палестр были колонны и капеллы с алтарями музам, Гермесу и Гераклу. Здесь же находились краны с питьевой водой, и многие мальчики под предлогом утоления жажды приходили сюда заниматься аморальными вещами".
Эти законы неоднозначно касались рабов и полноправных, свободных граждан, так как в тех же Афинах и других портовых городах со времен Солона, существовали дома терпимости, которые в Афинах открыл тот же мудрый Солон для дохода в государственную казну. В них можно было за деньги провести время не только с девушкой, но и с мальчиком [45], при этом обитателями публичных домов, как правило, оказывались молодые люди, проданные в рабство, однако свободные юноши иногда также посещали публичные дома с целью заработать деньги. Один из известных афинских публичных домов с мальчиками размещался на вершине горы Ликабетт, которая поднималась на 900 футов над Афинами. Это была своего рода "плешка", там мальчики добровольно отдавались таким же мальчикам, как, впрочем, и другим желающим. Мальчика можно было нанять на час или заключить с ним долгосрочный контракт на совместное проживание. Проституирующие мальчики не только посещались их любовниками в публичных домах, но и приходили в их собственные дома, чтобы иметь возможность быть в распоряжении одного хозяина, или обслуживать гостей хозяина на званых обедах [25].
Обделенные вниманием мужчин, женщины вынуждены были обращать внимание друг на друга для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Cуществует мнение, что лесбийская любовь зародилась на острове Лесбос, где жила знаменитая поэтесса Сапфо, воспевавшая в своих стихах женские гомоэротические отношения. Однако женский гомосексуализм, о котором мы знаем гораздо меньше, чем о мужском, древнее Древней Греции и вовсе не привязан к какому-либо географическому месту. Отношения образованных женщин с ученицами были аналогичны мужским отношениям учителя с учениками. Все они были основаны на дружеском общении с юностью и эротическим восприятием такого общения, что признавалось как государственными нормами, так и общественным мнением. Сексуальность и педерастия обсуждалась с такой непредубежденностью, что становилась предметом размышления величайших ученых, философов, таких, как Сократ, Платон, Аристотель и других. Извращения сексуальных чувств в Древнем мире (в смысле медицинской патологии), в античности, несомненно, имели место, о чем свидетельствуют не только Ветхий Завет, Геродот, Аристотель, Элиан и другие классические авторы. Но, вероятно, по сравнению с современной жизнью, они встречались относительно редко.
Все относительно. Сексуальная мораль может быть одной, если она основывается на воззрениях папуасов или древних инков, другой, если в ее основе лежат воззрения жизнерадостного эллинизма, третьей, если на нее обрушились доктрины и репрессии христианского Средневековья и т.д. Поэтому не следует делать поспешных, поверхностных и потому ошибочных выводов об эллинской этике с точки зрения стандартов современного западного общества. Каждый, кто способен хотя бы мысленно, на время освободиться от преобладающих иудейско-христианских или исламских представлений нашего времени и непредубежденно вдуматься в представления античности, непременно поймет высокую нравственность эллинов, высшими идеалами которых были гармония "красоты тела и духа", а также служение государству, общественным целям.
В Древней Греции педагогический Эрос (педерастия) возводился в систему образования, это был своеобразный социальный институт, через который проходили все, при этом получение реального образования было лишь уделом мальчиков, хотя бывали и исключения из общественных правил. Ремесленник обучал ремесленника, воин - воина, философ - будущих государственных деятелей, аристократов, философов, ораторов и пр. Гармония достигалась слиянием духа и тела, но это было возможно только между равными, т.е. лицами мужского пола, так как для грека женщина, независимо от ее возраста и социального положения, была презренным и неразумным существом. Она была всего лишь гиной (gyne) - маткой, сосудом для вынашивания детей. Жила она в гиникее - отдельной части дома, куда мужчинам зазорно было заходить. Брак же считался обязательством перед богами, был необходим с целью деторождения и для правонаследия, которое в те времена уже было не матрилинейным, а шло по отцовской линии. В Спарте брак был обязанностью и перед законом. В Афинах же еще Солон отказался ввести такие законы, считая, что женщина не должна быть грузом в жизни мужчины, хотя к супружеской неверности со стороны мужчин относились весьма спокойно. Старые девы и бездетные холостяки усыновляли детей и заботились о них, чтобы кто-то впоследствии приносил жертвы и дары на родительские могилы [25]. Детской беспризорности практически не было, отчасти из-за обычаев усыновления, отчасти из-за работорговли.
В некоторых местностях, например, в Лидии было принято, чтобы девушки до замужества вели вольный образ жизни, но, вступив в брак, они обязаны были жить скромно и блюсти супружескую верность [48]. Перед женщиной стояли две первостепенные задачи - вести домашнее хозяйство и воспитывать детей. Девочки воспитывались до замужества, а мальчики лишь до той поры, пока они сами не начинали осознавать свои духовные и сексуальные потребности, т.е. до подросткового возраста. Далее воспитание мальчика уступалось его мужчинам.
Гомосексуальная педофилия Классической Греции может быть понята лишь как неотъемлемая часть древнегреческой культуры с её с ее этическими и религиозными воззрениями. Все это нашло отражение в античной литературе. В дальнейшем, в других частях мира греческая традиция педагогического эроса как бы возродилась в Х веке н.э. среди буддистских монахов в Японии, которые культивировали такие же отношения между учителем и учеником. Немного позднее аналогичная традиция существовала в воинских классах, среди самураев, где поощрялась бисексуальность, а сексуально-педагогические отношения скреплялись клятвой пожизненной верности. Так как кодекс чести самураев признавал лишь одно наказание - смерть, сексуальная измена со стороны мальчика каралась смертью. Самурай без друга - партнера (пажа или оруженосца) был бы не понят обществом. Среди самураев было весьма популярно изречение: "Подросток без старшего любовника - все равно, что женщина без мужа" [17]. Это правило распространялось также на всех военачальников, сегунов и императоров. К XVII веку классическая форма педерастии уступила место иной форме гомосексуализма, связанного с театральным миром Кабуки, в котором актерами были только мальчики, юноши и молодые мужчины. Они откровенно проституировали за деньги, но пользовались уважением. Клиентами актеров были состоятельные люди из гражданского населения. Постепенно юношеская проституция распространилась и существовала до распространения влияния христианства, т.е. до XIX века. В настоящее время в Японии гомосексуальные связи легализованы, "возраст согласия" на сексуальную активность соответствует 13 годам.
В Китае как до нашей эры, так еще и в XIX веке н. э., вплоть до коммунистических репрессий ХХ века, мужская гомосексуальность и проституция были вполне обыденным явлением. Этому способствовало отсутствие христианских и мусульманских влияний, хотя в XVIII веке и предпринимались попытки соответствующих запретов и наказаний. Гомосексуальные отношения по взаимному согласию между взрослыми мужчинами, а также с юношами в Китае считались вполне нормальными, периодически становились даже модными. Интимная связь между двумя элементами Ян не столь полезна (в общественном отношении), как между Инь и Ян, но и не обладает разрушительной силой (например, при взаимной фелляции нет потери мужского начала Ян). Лесбийские отношения в Китае также воспринимались безразлично, как вполне естественные [17, 45]. Стержнем многих китайских средневековых литературных произведений и живописи была гомосексуальная любовь, гомоэротические отношения.
Явная двуполость основных богов из индуистского пантеона явилась мифологическим отражением соответствующих бытовых элементов. Отсутствие влияний христианства и ислама так же, как и в Китае, иных подобных обществах, оказались благоприятным фактором для проявления гомоэротизма. Запреты на гомосексуальность в Индии появились с ее колонизацией англичанами.
Среди представителей племени Майя, живших в XV веке на полуострове Юкотан, гомосексуализм также был официально принятой формой половой жизни. Вообще, племена майя считали подростковый гомосексуализм естественным явлением, даже предпочитали его гетеросексуальности. Мальчики и юноши до вступления в брак обеспечивались мальчиком - рабом, который должен был удовлетворять и сексуальные потребности своего господина, потому, что гетеросексуальное удовлетворение этих потребностей порицалось. Ацтеки и инки напротив - жестоко расправлялись с гомосексуалами, что расценивается как своеобразная военная стратегия против проникновения в культуру всего чужеродного, свойственного враждебным обществам [45]. Подобным образом можно оценивать иудейское порицание гомосексуальности, отраженное в Ветхом Завете, в то время как остальные народы Передней Азии и Средиземноморья широко практиковали гомосексуальные отношения и педерастию. Еще в XIX веке у индейцев пуэбло в штате Нью-Мексико имелся обычай превращения некоторых мужчин в культовые фигуры - "мухерадо" для культовых анальных сношений в качестве пассивных партнеров во время весенних религиозных церемоний плодородия. Половые органы таких мужчин подвергались специальной травматизации с целью атрофии, после чего мужчина перенимал женские манеры и одежды [105]. В молодежной среде современной Латинской Америки гомосексуальные связи и мужская проституция весьма распространены, но, благодаря выраженному гетеросексизму, мало кто смеет признаться в собственной гомосексуальности [18]. Гомосексуальные отношения также широко распространены среди представителей многих современных нам малых "развивающихся" обществ Океании, Африки, Центральной и Южной Америки, Южной и Юго-Восточной Азии.
В мусульманском мире отношение к данной проблеме всегда было неоднозначным. Ислам заимствовал из Ветхого Завета запреты на гомосексуальные отношения, но в сексуальном отношении ислам более либерален, чем христианство или иудаизм. В средневековом арабском мире мужская любовь к юношам была обычным явлением, сначала в высших слоях общества, а затем и в других. Советские переводчики арабской средневековой лирики иногда занимались вынужденным в те времена подлогом - заменяли имена возлюбленных поэтами юношей на женские, восхищенное описание юного красавца на описание красотки и т.д. Bпрочем, бисексуальные поэты также охотно восхищались и женской красотой.
В настоящее время в большинстве арабских стран гомосексуальные контакты запрещены и могут строго караться, вплоть до смертной казни, например, в Саудовской Аравии. Но есть и исключения, связанные со старыми традициями, с высоким уровнем общественной терпимости и приемлемости иных культур, а также с сексуальным обслуживанием богатых туристов. Например, горцы Северного Марокко убеждены, что мальчик не сможет постичь Коран без гомосексуальных контактов с учителем, как и ученик торговца не научится торговать без аналогичных взаимоотношений с хозяином (отголоски древней педерастии) [17]. На курортах Турции и Туниса процветает мужская проституция, там запросто можно найти юношей, готовых за относительно небольшое вознаграждение, как на гетеросексуальные, так и на гомосексуальные контакты. Несколько необычным, но вполне терпимым явлением в Тунисе является открытый трансвестизм и шоу трансвеститов.
В бывших советских республиках с преимущественно мусульманским населением до сих пор преследуют гомосексуалов в уголовном порядке [19]. Однако в последнее время общество столкнулось с отстаиванием гомосексуалами своих прав и в арабском мире в виде движения "Голубой Джихад". Сторонники этого движения, создавшие международную мусульманскую организацию геев и лесбиянок "Аль-Фатиха", на нескольких сайтах Интернета разъясняют суть гомоэротизма, который, по их мнению, с религиозной точки зрения, является подарком Аллаха и проявлением воли Аллаха.

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

3.3. Гомосексуализм в Древнем Риме
Как не печально, но даже мощные цивилизации, огромные империи с их культурными достижениями гибнут, оставляя для потомков лишь крохи того, что ценилось когда-то. На смену утонченному аристократическому эллинизму пришла грубость и жестокость Римской Империи, которая, возвысившись в жажде наживы, постепенно деградировала, захлебнувшись в жестокостях и изобретенном Римом садизме. Жестокость и садизм, миллионы необразованных рабов, наемников и бывших крестьян заполнили Рим, ослабили и погубили его.
Римляне, занявшие земли этрусков, изначально были необразованными земледельцами и пастухами, затем они стали жестокими воинами, лишь горстка интеллектуально одаренных превратились в государственных деятелей и в "богему". Именно им: драматургам, поэтам и философам удалось соединить римскую мощь с изяществом эллинизма, но основная масса людей не задумывались об утонченных возможностях духовной и сексуальной жизни [16].
В первые века нашей эры проблема любви к мальчикам, пережившая свой рассвет в возвышенных размышлениях классической эпохи, утрачивает если не актуальность, то, по крайней мере, серьезность и живость. Но это не значит, что такого рода практика исчезла или подверглась какой-либо дисквалификации. Как это следует из произведений литературы и философии Древнего Рима, она еще оставалась в ходу и продолжала считаться вполне естественной. Однако в рамках римской культуры сложный вопрос о мальчиках как объектах наслаждения стоял не так остро, и далеко не на первом месте, как в Греции. Детей благородного происхождения надежно охраняли, государственные законы защищали свободного подростка от сексуального понуждения или насилия. В Риме свободнорожденного заменил раб [47]. Взоры мужчин обратились на молодых рабов, положение которых никого не заботило, даже если к рабу применялось явное насилие. Среди свободных юных римлян был широко распространен обычай - иметь до женитьбы сексуальные отношения с красивыми рабами юного возраста, такого раба называли concubinus, что подтверждается сочинениями Катулла [15, 16]. Палинур - персонаж комедии Плавта [32] "Куркулион" (35) говорил:
"Запрета нет...
Коль от замужних, вдов и дев воздержишься,
И от свободных мальчиков. Других люби".

Утонченные чувства сменились грубостью, и уже немногие римские философы и поэты воспевали юношей, скорее даже едва касались этой темы в своих сочинениях, исключением, пожалуй, были явно бисексуальные Катулл, Тибулл и Петроний. Великий Овидий, похоже, вовсе отвергал гомосексуальную любовь, неудачно вкусив ее [30]:
"Я ненавижу, когда один лишь доволен в постели,
Вот почему для меня мальчик-любовник не мил" (II, 683-684).

Римляне с самого начала своих завоеваний были суровы, а порой жестоки и грубы. Не случайно поэтому, что внешними символами римской власти были связка прутьев с топором посередине. Но это был не только официальный символ, но и средство наказания. Образование в Древнем Риме также проходило под бичом - символом властолюбия. Формы педагогической практики латинян отошли от платоновкой модели, усложнились введением публичных физических наказаний. Жестоко-садистская порка за малейшие провинности заменила духовное слияние наставника и ученика. Пороли везде и почти всех - школ в Риме было много.
В каждом человеческом сообществе существует неизменная связь между идеалами, которым подчинено общество, и методом обучения детей, поскольку, в конечном счете, их обучают, чтобы они в последующем воплощали эти идеалы. При наличии милитаристских, властолюбивых идеалов воспитание детей идет жестко и безжалостно с подавлением индивидуальности, нивелированием личности. Риму были нужны закаленные воины и крепкие земледельцы, все остальное оказывалось ненужным и, в сущности, нежелательным. По крайней мере, этот метод воспитания, казавшийся римлянам идеальным, передался и в последующие эпохи. Риму нужны были солдаты, поэтому ввели закон, позволивший наказывать за безбрачие и за бездетность, ограничить разводы [16]. Брак претерпел изменения, постепенно происходила экономическая и политическая эмансипация женщин, которые в позднем Риме даже стали влиять на политическую жизнь. Прекратились и споры, распространенные в греческой литературе, чья любовь лучше, чище, чем поцелуй нежнее, девушки или мальчика (см. Ахилл Татий "Левкиппа и Клитофон", Лукиан "Две любви") и т.д.
Садизм если не родился, то чрезвычайно распространился в Римской империи. Утонченную греческую драматургию и театры заменили кровавые поединки в цирках, которые у этрусков первоначально были погребальными играми. Империя столетиями существовала в состоянии войн. Даже казням пленников и преступников, которые проводили публично, предшествовала жестокая порка, так как смерть рассматривалась как своего рода освобождение от мук и была недостаточным наказанием, вовсе не наказанием. Были и другие садистские методы казни, методы пыток, которые христианское Средневековье позаимствовало у языческого Рима, но на которых мы не будем останавливать свое внимание, ибо наша тема - гомосексуализм. Сексуально-садистские оргии бисексуальных римских императоров детально описал Светоний в своей вечно актуальной книге "Жизнь двенадцати Цезарей" [38]. Но в любом случае, причины падения Римской империи были не сексуальные, как это наивно пытаются представить нам христианские морализаторы, а социально-экономические. Изначально естественные бисексуальность и гомосексуализм влились в Средневековье как неотъемлемая часть жизни людей.

4. Терминология
Ганс Лихт [25] проанализировал в историческом плане употребляемую в Древней Греции терминологию, относящуюся к мужскому гомоэротизму. Нам будет полезно и интересно ознакомиться с ней. Наиболее часто употребляемое понятие "педерастия" происходит из двух греческих корней (далее используются латинские буквы) - paеs (мальчик) и егаn (любить). При этом слово "мальчик" не следует понимать в буквальном современном смысле слова. В греческом языке слово "педерастия" не звучало столь уродливо, как оно звучит для нас, поскольку оно обозначало лишь одну из разновидностей любовных отношений и не имело никакого непристойного или бранного смысла, появившегося много позже.
Слово paеderos встречается в литературе лишь однажды в смысле "педераст", однако слово paеderastein встречается часто. Лукиан лишь однажды употребил ta paеderastika в смысле "педерастия". Безумная бесконтрольная страсть к мальчикам называлась словом paеdomania, а человек, наполненный такой страстью, - paеdomanes, оба слова происходят от корня mania - страсть, безумие. Слово paеdopipes - тот, кто смотрит на или шпионит за мальчиками, - имело дополнительный, но безобидный смысл, оно представляет оттенок значения, то есть "тот, кто страстно желает и строит глазки мальчикам со светлыми волосами". Слова paеdotribes и paеdotribein, ранее безобидные, первоначально означали наставников мальчиков в искусстве борьбы. Были в ходу и выражения paеdon eros, paеdikos eros (любовь мальчиков, мальчишеская любовь).
Поздние авторы, особенно отцы христианской церкви, предпочитали использовать в непристойном смысле слова paеdoftoria, paеdoftoros, paеdoftorein (совращение мальчиков, совратитель мальчиков, совращать мальчиков).
Слово ephebophilia не является древним, это новообразование; оно означает любовь к эфебам, под которыми понимались юноши, прошедшие пубертатный период; конечно же, существовало выражение philephebos (любовь молодого человека). Существительное paеdophilia (любовь мальчика, к мальчику) не встречается ни у одного греческого автора; однако слова paеdophilein (любить мальчика) и paеdophiles (любовник мальчика) встречаются относительно часто.
Любовь к мальчику в разных греческих диалектах имела разные названия; например, на острове Крит, где любовь к мальчикам процветала с древних времен, любовники назывались erastes, а после окончательной стадии взаимоотношений - philetor, слово труднопереводимое, которое означало "возлюбленный и друг"; мальчик, бывший объектом страсти, назывался eromenos (любимый) до тех пор, пока длился период ухаживания, но, если становился другом взрослого человека, его называли kleinos (знаменитый, прославленный). Само по себе стоит слово philobupais, оно применялось к тем, кто добивался любви уже возмужавших юношей. Bupais - это тот, кого мы называем "большой мальчик". Слово filomeiraks также встречается редко; оно восходит к корню meiraks, которым обозначался мальчик в надлежащем возрасте, и относилось к тем, кто особенно любил красивых мальчиков. В Афинах этот титул был присвоен Софоклу.
Самое часто встречающееся выражение для возлюбленного мальчика или юноши - это ta paedika (вещи, связанные с мальчиками); такой человек любил все, что связано с мальчиками, свойства ума и телосложение мальчика; что он очень дорожил им.
В дорическом диалекте обычным словом для любовника было eispnelos, eispnelas, в буквальном смысле "вдохновитель", который содержит намек на то, что любовник был ответственен за мальчика во всех отношениях, вдохновлял юную восприимчивую душу на все прекрасное и благородное. Следовательно, дорийцы использовали слово eispnein в смысле "любить", если эта любовь предназначалась мальчику. Об этом влиянии говорил Элиан. Например, царь Птолемей не мог нарадоваться на доброту возлюбленного им красивого мальчика по имени Галет, восхищался его сострадательностью. По просьбе мальчика Птолемей освободил приговоренных к смерти людей "и с той поры еще больше попал под обаяние любви к нему" (1.30). В другом случае Элиан сообщает, что спартанские юноши отличаются от других греческих красавцев отсутствием гордыни и заносчивости и сами просят мужчин "вдохновить" их своей любовью (3.12) [48].
Еще более определенно выразился Ксенофонт: "Самим фактом, что мы вдыхаем любовь в красивых мальчиков, мы ограждаем их от жадности, помогаем им получать удовольствие от работы, уберегаем их от опасностей и несчастий и укрепляем их скромность и самообладание" [23]. С этим согласуется дорийское слово aitas, означающее "интеллектуальное восприятие".
Наряду с этими основными и серьезными терминами с течением времени появились и другие, которые употреблялись в шутливой или игриво-поддразнивающей манере. Это мы обсудим позже; но надо сказать, что второй смысл этих слов легко понять, любовник часто назывался волком, а мальчик - овечкой или козленком. У Платона есть эпиграмма: "Как волк любит овечек, так и любовники любят своих возлюбленных". Интересно подметить, что современные нам бойлайверы предпочитают называть своих возлюбленных мальчиков зайцами, зайками, а девочек - белками.
Классический латинско-русский словарь И.Х. Дворецкого [9] стыдливо обходит данные термины, но не может обойтись без малой их части. Например, согласно указанному словарю, слово paedagogus имеет следующие значения:
1) слуга (т.е. раб - прим. автора), приставленный к ребенку (т.е. мальчику - прим. автора) для надзора и сопровождения;
2) учитель, наставник, воспитатель;
3) ухаживатель, провожающий свою возлюбленную в школу и обратно (шутливое выражение).
Стоит обратить внимание, что составитель словаря в пункте 3 лукавит. Слово заимствовано из греческого языка, но в Древней Греции девочки в школу не ходили, обучались дома ведению хозяйства у матери и других наставниц. Следует читать: "ухаживатель, провожающий своего возлюбленного в гимнасий или на палестру и обратно". Домашними педагогами часто становились образованные рабы, оказывая большое влияние на формирование личности мальчика.
В указанном словаре имеются еще термины "paedicator", что скромно растолковано на латинском языке как имя, относящееся к "paedico". Последнее слово в свою очередь тоже не переводится в словаре на русский язык, но по смыслу значений указанных латинских слов обозначает человека, совокупляющегося с мальчиком пубертатного возраста. Однако у древних греков существовали специальные слова, описывающие сексуальные действия, часто специфицирующие особенности ввода полового члена в естественное отверстие. Так, "paedico", означало "проникать в анус" [31]. На латинский язык повлиял не только греческий, но большой влияние в последующем на него оказало христианство, поэтому слово "рaedor" (русское - пидор) означает "грязь" или "дурной запах, зловоние", а слово "paedidus" с указанной в словаре транскрипцией "пидор" переводится как "грязный", "неопрятный" [9].
В отличие от отечественного словаря, немецкий "Lexicon der antike" [40] приводит следующее толкование слова "педерастия":
"ПЕДЕРАСТИЯ - эротическо-сексуальная связь лиц мужского пола. Развитию педерастии способствовали условия военной демократии. Иногда педерастия санкционировалась государством и приобретала организованную форму (например, в Спарте). В остальных областях Греции педерастия отчасти существовала как реликт аристократических традиций. Явление нашло отражение в мифах, повествующих о чувствах богов к их смертным возлюбленным. Эти сюжеты широко использовались в искусстве. Однако античная традиция ценила и духовную сторону явления однополой любви, признавая роль любящего в воспитании и образовании любимого, полезность такой связи на войне и в жизни государства. В платоновском учении об эросе ("Пир", "Федр") сексуальная сторона этого явления приобретает явно второстепенное значение. В Риме педерастия засвидетельствована с 3 века до н. э., но здесь она существовала вне связи с этическими идеями".
***

Кроме указанных терминов, в разных странах существуют свои, преимущественно жаргонные обозначения лиц, вступающих в гомосексуальные отношения; в западных странах их часто используют в качестве ругательств, для словесного оскорбления. Так, в России гомосексуалов мужского пола в народе называют "голубыми", а в качестве ругательства - "пидерасами", "пидерами", "пидорами", существуют и другие производные от этого слова: "педик", "педрила", "пидра", "дон Педро". Лица, используемые в местах лишения свободы (да и в России, в целом) для фелляции (минета), известны как "вафлёры".
Лесбиянок последнее время в России в народе называют "розовыми", что, вероятно, черпает свои истоки из факта обозначения гомосексуалов нашивками, изображающими розовые треугольники, в германских концентрационных лагерях с 1937 по 1945 год. В российской уголовной среде существуют понятия "кобла", или "кобёл" - активная лесбиянка, зачастую насилующая "ковырялок" - пассивных в гомосексуальном отношении осужденных женщин. Изнасилование уголовником мужского пола "кобла" резко повышает его авторитет в глазах других уголовников.
По данным В.И. Овчинникова [31], в исправительных учреждениях строгого режима 65% от общего числа осуждённых вступали в гомосексуальные связи, при этом активных было 78%, а пассивных - 28%. Для первых характерны маскулинные черты внешности и строения тела, повышенная стеничность, лидерские тенденции, жестокость, ревность. Для вторых - астенические или феминные формы тела, конформность. Межличностные отношения на гомосексуальной почве являлись жестокими, заострённо-ревностными, вплоть до жестоких убийств. Негласный статус гомосексуальных группировок строго регламентирован. Пассивные ("опущенные") являются презренными и униженными. Их можно классифицировать следующим образом:
1) "Открытые" - "девки", т.е. гомосексуальные проститутки. Они обычно молоды, обладают красивой, привлекательной внешностью и нередко находятся в фаворе у "авторитетов", могут влиять на их решения, на жизнь отряда или колонии в целом. Так называемым "мужикам" это обидно, и мы наблюдали весьма жестокие убийства таких "фавориток".
2) "Петухи" - презренные, наказанные за нарушение негласных лагерных либо воровских законов. Например, так называемые "крысы" - ворующие у своих, поднимающие оброненные кем-то предметы и вещи и д.п. Осужденные за совершение половых преступлений всегда, за исключением редких случаев, "опускаются" и становятся "петухами". Кроме того, в эту категорию входят бывшие сотрудники милиции, осужденные и оказавшиеся в общих местах лишения свободы, а также "стукачи" в случае их разоблачения, если после разоблачения они остаются в живых.
3) "Законтаченные" - наказанные за "беспредел" авторитеты или "шестерки", как правило, прежде пребывавшие на верхних ступенях иерархической лестницы. Наказание может исходить от самих "петухов", от отчаявшихся осужденных, над которыми издевается "беспредельщик", и которые, объединившись, сообща применяют сексуальное насилие над "беспредельщиком". Есть и другие способы "опускания", например, можно ночью помочиться на спящего, провести по его губам половым членом и т.п. "Беспредельщиков" "контачат" и по негласному указанию лагерной администрации, которая вступает в преступный сговор - своего рода торг с другими осужденными, выбранными для этой роли. "Законтаченный" теряет свой, некогда высокий статус, с ним перестают считаться, он изгоняется со своих бытовых и рабочих мест к "петухам". Отныне его дело сексуально обслуживать других.
4) "Скрытые" - тайно сожительствующие под маской крепкой мужской дружбы. Отношения партнеров основаны на взаимном доверии, порядочности и осторожности, так как разоблачение этой связи приведет к немедленному переводу разоблаченных в разряд "опущенных".

5. Наказания за гомосексуальность
Сменяются культуры, изменяются и нравы. Имеется классический пример изменения общественных нравов и морали на одной и той же географической территории с течением времени: Генрих Шлиман в конце 19 века построил для себя в Афинах дворец, на крыше которого поставил статуи древнегреческих богов по образцу Эрмитажа в Санкт-Петербурге. Но античные нравы далеких предков были давно забыты афинянами. Возмущенные муниципальные власти потребовал от Шлимана убрать с крыши дворца всё, что оскорбляет общественную нравственность православных христиан. Знаменитый археолог не стал снимать статуи, он надел на них кальсоны и бюстгальтеры. Выходка Шлимана дошла до короля, который, будучи образованным человеком, отменил постановление муниципалитета [17].
Политеистическая космология включает в себя идеи непрерывности создания и гибели в царстве сверхъестественного. Многобожие создает условия для широкого разнообразия сексуального поведения, не препятствуя никакой специфической форме сексуального действия. Часть божеств имеет явные признаки обоих полов. Монотеизм, в частности христианство, ислам, десексуализирует вселенную, лишает ее способности изменяться и не способен охватывать своими застывшими догмами многообразие сексуальной жизни людей. Все, что не умещается в изначально нарисованную схему, яростно отвергается догматиками и, по их мнению, не имеет права на существование [109]. Когда в 313 г. император Константин объявил христианство государственной религией Римской империи, по всей Европе гражданский закон был подменен церковным. Такое частное дело как сексуальное поведение личности с тех пор стало подлежать детальной церковной, а лишь затем государственной регуляции в мелочах.
Это позволило императорам Диоклетиану и Максимилиану уже в 287 г., а императору Феодосию в 390 г. н.э. издать свои Указы, устанавливавшие смертную казнь за гомосексуальные отношения путем сожжения на костре. Правда, эти законы просуществовали недолго, и новые массовые сожжения гомосексулов начались только в XIII веке в результате развития католических идей, по которым гомосексуальные контакты ("содомия") рассматривались как тяжкий грех и преступление перед естественным порядком вещей и Богом. Причем, принято считать, что лесбиянки в Средневековье и в более позднее время, вплоть до эпохи Просвещения, в отличие от гомосексуальных мужчин, не подвергались за свое сексуальное самовыражение каким-либо серьёзным наказаниям. Однако есть исследования, опровергающие это мнение. Так, уже указ императоров Диоклетиана и Максимилиана в 287 году однозначно интерпретировался как предусматривающий смертную казнь для гомосексуалов обоих полов. Этот указ получил новую жизнь в соответствующих законах европейских государств (в Германии, Франции, Италии, Швейцарии, Испании) с 1270 года, а позже - в Америке. Есть данные, что с XIII века в указанных странах было предано смертной казни за лесбиянство приблизительно 400 женщин [82, 96, 97].
Одной из задач авторитарных и тоталитарных государств было подавление и нивелирование личности, в том числе и в сексуальной сфере, во имя каких-либо всегда "несомненно, великих и благородных" целей. Наиболее жестоко эта задача воплощалась при тираниях и диктатурах. Сексуальная сторона жизни людей давно уже стала козырной картой в политических играх различного рода "морализаторов" и просто фанатиков, что продолжается и по сей день. Считается, что катализатором преобразований, предписывающих моральные и юридические санкции против институционализированной практики древнегреческой педерастии, а также новую этику и новые сексуальные отношения на границе Античности и раннего Средневековья был Демокрит из Абдеры (не зря Демокрит и жители Абдеры стали героями древних и средневековых анекдотов; а сами абдериты - нарицательным именем), на которого, вероятно, в свое время сильное влияние оказал Аристотель, осуждавший традиционную педерастию [116].
В средневековье гомосексуальное поведение было определено как греховное и преступное. Осуждение гомосексуальности явилось частью процесса изменения моральной оценки сексуальности с точки зрения христианской асексуальности и аскезы как идеала. Любые сексуальные отношения, не ведущие к зачатию, стали считаться незаконными и противоестественными. Постепенно различные, отвергаемые официальной Церковью формы полового поведения, получили общее определение "содомии". Причем, в произведениях средневековых авторов "содомией" именуется не только гомосексуализм. Мастурбация, орально-генитальный и анально-генитальный половые контакты между гетеросексуальными партнерами, половые контакты с животным, прерванный половой акт с семяизвержением не во влагалище, поиск и получение удовольствия от секса, совершение полового акта не в "миссионерской" позе и т.п. расценивались как акты "содомии". Многие считали содомией половой акт между христианами и иудеями или христианами и мусульманами. Таким образом, даже потенциально репродуктивный половой акт мог быть под запретом, если происходил с неподобающим партнером. Данное отношение проистекало из убеждения, что "неверные" в глазах Господа равны собакам и другим животным; половой акт с ними, следовательно, был "противоестественным", равнозначен зоофилии [29, 45].
Со временем, когда прелаты и епископы под руководством папы надежно укрепили свою власть на всем континенте, католическая церковь стала оказывать все большее и большее влияние на все стороны европейской жизни. Многие грехи, такие как ересь (инакомыслие) и широко понимаемая содомия, превратились в уголовно наказуемые преступления. К XIII - XIV веку монархи и князья по всей Европе, подчинившись давлению католической церкви, объявили содомию преступной. Как правило, она считалась преступлением, караемым смертной казнью. Люди, уличенные в половой связи с евреями, с детьми или лицами своего пола, сжигались на кострах заживо. Гомосексуалов стали сжигать в массовом порядке много раньше, чем ведьм. Вскоре по всей Европе, а в Америке с XVII столетия [81] разгорелись костры, на которых поджаривали людей во славу Церкви.
В средневековых категориях содомит являлся не личностью особого типа, не индивидуальностью, а лишь личностью, уличенной в совершении греха особого типа - "противоестественном половом сношении". Если древние греки рассматривали гомосексуальную близость как удовольствие, средневековые европейцы опасались содомии как греха, который, под влиянием соблазна, в принципе, мог совершить каждый. Тем не менее, сохранилось достаточное количество писем и поэм откровенно гомоэротического характера (по иронии, большинство из них написаны священниками), позволяющих говорить о существовании гомосексуальной субкультуры в монастырях Европы X-XI веков [29]. Гомосексуализм, как вечное биосоциальное явление продолжал существовать и в мрачном Средневековье, не взирая на массовые репрессии, развязанные инквизицией и жестокие наказания.
Европейские государства неоднозначно подходили к вопросу наказаний за гомосексуальность. Есть данные, что в XVIII веке гомосексуализм считался основным правонарушением на Британском Военно-морском флоте и мог наказываться кастрацией, а женщинам за лесбиянство удаляли часть носа [51]. Однако, в отличие от большинства европейских стран, гомосексуализм в Англии времен Стюартов считался небольшим прегрешением и наказывался лишь денежным штрафом, серьёзные преследования гомосексуалов начались лишь во времена королевы Виктории [71]. Прогрессивный в те времена Кодекс Наполеона (1810 г.) предусматривал наказание лишь за публичные или насильственные гомосексуальные сношения. Наказание за добровольные гомосексуальные отношения впервые было отменено. Аналогично поступили в Бельгии и Нидерландах [20].
В то же время в Уголовном кодексе Финляндии в 1889 году появилось положение о наказании не только мужчин, но и женщин за добровольные гомосексуальные отношения. Это стало возможным благодаря практически полному отсутствию противопоставления полов с сельской культуре Финляндии XIX века [132]. Одновременно в соседней Швеции Национальный закон от 1734 г. не предусматривал никаких санкций против гомосексуализма, лишь политизированная гомофобия ХХ века, и влияния фашизма привели к преследованию гомосексуалов, но на короткое время. Уже в 1944 г. добровольные гомосексуальные действия в Швеции были декриминализованы [130, 145].

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

В Древней Руси к однополой любви относились терпимо, снисходительно [4, 17, 19]; причем женская гомосексуальность как бы не существовала, на Руси на неё смотрели как на разновидность женской мастурбации. Это происходило оттого, что женщина не была равноправным и полноценным членом общества. Преследовать гомосексуалов путем сожжения на костре впервые на Руси стали при Петре Великом - в 1706 году, вероятно, только потому, что это был европейский обычай, причем эта мера наказания касалась лишь военных, не распространяясь на гражданское население. В 1716 г. сожжение на костре заменилось телесным наказанием, а в случаях применения насилия - вечной ссылкой. После Петра I гомосексуальные отношения вновь получили послабление. С 1832 г. "Уложение о наказаниях" - первый Уголовный кодекс Российской Империи включил в себя параграф 995, по которому мужеложство наказывалось лишением всех прав состояния и ссылкой в Сибирь на 4 - 5 лет. Этот Закон действовал до 1903 г., когда относительно мужеложства была принята ст. 516 Уложения о наказаниях; данное преступление каралось тюремным заключением на срок не ниже 3 месяцев, а при отягчающих обстоятельствах (с применением насилия или по отношению к несовершеннолетним) - на срок от 3 до 8 лет [17, 50].
Революционные события 1917 года привели к декриминализации гомосексуализма. Отменив царские юридические нормы от имени социалистической законности, новый Советский режим отменил и уголовные санкции за гомосексуальные контакты, их не было в УК РСФСР, принятых в 1922 и в 1926 годах. Обосновывалось это следующим образом: "Советское законодательство не знает так называемых преступлений, направленных против нравственности. Наше законодательство предусматривает наказание лишь в тех случаях, когда объектом интереса гомосексуалистов становятся малолетние и несовершеннолетние. Понимая неправильность развития гомосексуалистов, общество создает все необходимые условия к тому, чтобы отчужденность, свойственная им, рассосалась в новом социалистическом обществе". СССР даже вступил во Всемирную лигу сексуальной реформы, основанную в 1924 году Магнусом Хиршфельдом. Защитниками индивидуального самоопределения и самовыражения в различных сферах жизнедеятельности, в том числе и сексуальной, в начале 1920-х годов в Европе, особенно в Германии, были М. Хиршфельд, а также анархисты Бакунинских традиций. Против общественного и юридического вмешательства в частную сексуальную жизнь, с защитой прав гомосексуалов горячо выступали блестящие полемики - анархисты Сенна Hoy, Erich Muhsam, John Henry Mackay [91].
Отношение к гомосексуализму со стороны различных политических партий в Веймарской республике было неоднозначным. Революционеры во главе с коммунистами изначально поддерживали сексуальные реформы, сексуальную революцию и заявляли о равноправии всех социально и сексуально угнетенных; гомофобия отождествлялась с правыми и центристами, коммунистическая "leftist homophobia" была атипичным явлением. Однако активное участие гомосексуалов в нацистском движении и уничтожении Веймарской республики переориентировали Коммунистическую партию Германии на дискредитацию гомосексуализма [108]. Благодаря гомосексуальности лидеров национал-социализма (Ernst Rohm и др.), а также социалистическим (фрейдо-марксистским) теоретикам-сексологам, как Wilhelm Reich, гомосексуализм в начале 1930-х годов в Германии был объявлен социально и психологически типично правым фашистским заблуждением, и стал идентифицироваться с нацизмом.
Антифашисты в Западной Европе и в Советском Союзе начали борьбу с гомосексуалами; у общественности формировалось убеждение, что гомосексуализм широко распространен в фашистских организациях, является частью нацистской идеологии, а борьба против гомосексуализма - составная часть истинно социалистического и коммунистического мышления. Антифашисты, прививая обществу отвращение к сексуально-политическим "извращениям" национал-социалистов, стали противопоставлять этим "извращениям" свою "сексуальную чистоту". В принципе, все уперлось в политику, вопрос о гомосексуальности превратился в вопрос политический [147].
С 1933 года в СССР гомосексуалов стали преследовать, а в 1934 году в Уголовный кодекс РСФСР (и всех союзных республик СССР) вернули понятие "мужеложство", гомосексуалов вновь стали наказывать за добровольные гомосексуальные контакты. В начале возникла точка зрения, что гомосексуализм является формой "буржуазного упадничества", "продуктом разложения эксплуататорских классов", но вскоре (после 1936 года) была перенята западная точка зрения, что гомосексуалы являются пособниками фашистов [89, 185]. В национал-социалистической Германии после ночи "длинных ножей", когда Гитлер расправился над верхушкой СА (штурмовиков, которые и в самом деле, исповедуя принцип античного воинского братства, были гомосексуальны), лиц, уличенных в гомосексуальности, также стали отправлять в концлагеря, объявив их пособниками коммунистов. Пришедшее к власти правительство под руководством Гитлера внушало обывателям, что гомосексуализм представляет угрозу для германской нации. Фашизм и коммунизм обвиняли друг друга в потворстве гомосексуализму. Коммунисты в СССР утверждали: "Уничножьте гомосексуализм - фашизм исчезнет", а нацисты заявляли, что "гомосексуализм есть еврейско-коммунистическая деградация". В Германии стали наказуемы даже попытки гомосексуального заигрывания - дотрагивания и "намекающие" взгляды.
В принципе, политики обосновывали стигматизацию гомосексуальности необходимостью борьбы с носителями этого явления, причем не только с политической, но и с религиозной, расовой, психиатрических точек зрения. Гомосексуалов стали массово арестовывать и помещать в концентрационные лагеря, нашивая в Германии в качестве опознавательного знака на их одежду розовый треугольник. В лагерях гомосексуалы попадали в самые неблагоприятные условия, так как над ними издевались не только эсэсовцы (или вохровцы в ГУЛАГе), но и остальное население лагеря, они, по сравнению с остальными заключенными, имели более высокие показатели смертности. В Бухенвальде, выстроенном в 1937 году, доктора SS использовали гомосексуалов в качестве подопытных в различных медицинских экспериментах, в частности в попытках "лечения" гомосексуализма гормональными и хирургическими методами. Подобное творилось и в СССР. По самым скромным подсчетам, в те годы в Германских концлагерях было уничтожено более 50 000, а в Гулаге - более 60 000 людей, осужденных за гомоэротизм [19, 50, 104, 122, 123, 162].
Здесь очень показательна история идей М. Хиршфельда (1868 - 1935) - основателя Всемирной Лиги Сексуальной реформы и первого в мире научного журнала по сексологии. Magnus Hirschfeld - один из наиболее видных и влиятельных сексологов, работавших в начале ХХ века, создатель Zwischenstufentheorie (теории межсексуальных стадий) полагал, что его биологическая теория формирования гомосексуализма поддерживает права гомосексуалов. Но с приходом к власти национал-социалистов, все эти теории, идеи и современные взгляды были преобразованы нацистами в государственную стратегию для исправления "ошибок природы" и полного искоренения гомосексуализма, путем уничтожения "биологически неполноценных" [169]. Таким образом, с исторической точки зрения становится ясно, что во враждебном гомосексуалам обществе, результаты, полученные при исследовании причин и последствий гомосексуализма, могут использоваться "морализирующими" политиками против гомосексуалов, что, собственно говоря, уже и было. То же самое можно сказать об извращении и приспособлении под нужный политический момент и других идей, не имеющих изначально деструктивной направленности.
Европейские гомосексуалы, изначально восприняли коммунистическое движение как надежду для гарантии их прав, веря в пособие со стороны СССР по социальному обеспечению общественной терпимости к гомосексуализму. Однако к 1936 году никто в Европе уже не сомневался о наличии в СССР репрессий по отношению к сексуальным меньшинствам, что связывалось общественностью с отрицанием революционного духа советским правительством [151]. Мысли и переживания по поводу крушения мировых надежд в области сексуальных реформ из-за развязанных в СССР репрессий хорошо представлены В. Райхом в его книге "Сексуальная революция" [35].
После 2-й Мировой войны в европейских государствах начался процесс декриминализации добровольных гомосексуальных отношений. Процесс шел неравномерно, но уверенно. В США часть штатов также включились в этот процесс (в некоторых штатах гомосексальные отношения до сих пор запрещены под угрозой уголовного наказания). Уже к 1970-м годам внутри главных городов США (Бостон, Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско, Лос-Анджелес) сформировались так называемые "гей гетто", где обитало большое количество гомосексуальных мужчин и женщин, и где соответствующее поведение было общепринято, а гомосексуальные семьи рассматривались как вполне нормальное явление [128].
В Советской России ч. 1 ст. 121 УК РСФСР предусматривала наказание за мужеложство, совершенное по добровольному, обоюдному согласию, в виде лишения свободы на срок до 5 лет. Уголовная ответственность могла наступить при достижении виновным 16-летнего возраста (вина в форме прямого умысла была у всех партнеров, вступивших в добровольные гомосексуальные отношения с совершением акта мужеложства). При этом иные формы сексуальных взаимодействий двух или более мужчин, без анально-генитальных контактов (например, взаимная мастурбация, фелляция и т.д.), не расценивались как мужеложство, состава преступления не образовывали. Таким образом, в принципе, соответственно УК РСФСР, людей должны были наказывать не за гомосексуализм, а лишь за гомосексуальный анально-генитальный контакт (акт мужеложства). Однако наказывали и за гомосексуализм на основании зачастую бездоказательных Заключений судебно-медицинских экспертиз, составленных наскоро, нелогично и поверхностно малообразованными в вопросах сексологии экспертами. Кроме того, эта статья использовалась и в политических целях, для борьбы с инакомыслием интеллигенции. Лишь с весны 1993 года уголовное преследование за добровольное мужеложство в РФ было отменено Указом Президента. Однако в СМИ и в Интернете время от времени встречаются сообщения о неофициальном преследовании гомосексуалов в России.
Опасность для гомосексуалов и бисексуалов нередко исходит от представителей правоохранительных органов. Мотивировкой их неправомерных действий могут являться:
1) элементарный шантаж гомосексуалов с вымогательством материальных ценностей;
2) вербовка информаторов;
3) реализация собственных психолого-психиатрических комплексов, выражающихся в получении удовольствия от унижения людей и от чувств собственного господства над ними, собственной мужской и гетеросексуальной состоятельности;
4) собственный скрытый гомосексуализм, проявляющийся гомофобией, с необходимостью символических действий по отвержению гомосексуальности с целью утверждения себя в своих глазах и окружения в гетеросексуальной роли "мачо"; однако это не исключает гомосексуального насилия или символических насильственных действий гомосексуального характера без генитального контакта по отношению к гомосексуалу;
5) явное натравливание со стороны некоторых политиков, и "молчаливая" поддержка начальства.

6. Распространенность гомосексуализма и бисексуальности
Процесс осознания сексуального тождества у детей затягивается на многие годы, поэтому проявления детской сексуальности всегда происходят в бисексуальном варианте, начиная с детских эротических игр в дошкольном возрасте. Большинство наших респондентов припоминают такие игры в детском саду, особенно во время "тихого часа" - послеобеденного отдыха или у себя дома в отсутствии взрослых. Обычно это игры в "папу и маму", в "мужа и жену", в "доктора и больного". В процессе таких игр изучаются половые органы друга или подруги, происходят первые попытки открытия головки полового члена, сравнение размеров половых органов, групповая или партнерская мастурбация, даже предпринимаются первые коитальные попытки. Причем сверстники своего пола обычно более доступны, они легче идут на подобные игровые контакты, охотно делятся своими познаниями в области сексуальных отношений и различий полов.
Для ребенка познание своего пола не менее интересно, чем противоположного. Разница в возрасте в несколько лет обычно способствует гомосексуальной эволюции такой "семейной" пары, если никто и ничто им не мешает. В сексуально репрессивных обществах, особенно при выраженных внутрисемейных пуританских традициях, вполне естественные детские эротические игры обычно пресекаются воспитателями или родителями, могут повлечь наказания, и влекут у части детей чувство вины. При этом воспитателями не учитывается, что отсутствие сексуальной социализации в детском возрасте приводит к проблемам сексуального общения в будущем. Но в так называемых "примитивных" обществах препятствий таким играм нет, они даже поощряются, в том числе и гомосексуальные игры подростков [14].
У гомосексуалов первые гомоэротические чувства появляются в препубертате или в подростковом возрасте, постепенно идет их накопление. Усиление качественной и количественной сторон этих чувств приводит:
- к сомнению в своих сексуальных потребностях;
- появлению направленности интереса на познание феномена гомосексуальности;
- вначале робкому, а затем более смелому экспериментированию и исследованию своих сексуальных чувств;
- к гомосексуальному контакту, осуществленному в той или иной степени;
- признанию своего гомосексуального тождества и дальнейшим интимным гомосексуальным отношениям [135].
В осознании человеком собственного гомоэротизма выделяют несколько этапов, при этом наиболее известны три основные модели:
Модель Вудмана и Ленны включает в себя четыре стадии:
1. стадия отрицания своих гомосексуальных наклонностей, которые начинают так или иначе проявляться;
2. стадия нарушения идентичности. На этой стадии подростки или юноши (девушки) уже догадываются о своих гомоэротических потребностях, но это для них неприятно и пока неприемлемо;
3. стадия торга с самим собой. Стадия характеризуется стремлением избежать неблагоприятных социальных последствий собственного гомоэротизма, доказать себе и окружающим собственную гетеросексуальность с ярким проявлением гомофобии;
4. стадия депрессии. На этой стадии люди хорошо осознают свою гомосексуальность и могут испытывать психолого-психиатрические проблемы. Депрессия и проблемы могут усиливаться из-за стигматизации и отсутствия поддержки со стороны семьи, друзей, общества.
Модель Касса:
1. нарушение сексуальной идентичности. В этой стадии человек начинает осознавать собственный гомоэротизм, что приводит к появлению чувства отчуждения от общества;
2. сравнение идентичности. Решается дилемма "кто я есть на самом деле", появляется стремление различными путями преодолеть социальную стигматизацию и изоляцию;
3. терпимость к собственной гомосексуальной или бисексуальной идентичности. На этой стадии человек, скорее, мирится со своей гомосексуальностью, чем принимает ее, нередко ведет бисексуальный образ жизни и даже своим гомосексуальным партнерам он склонен заявлять о своей бисексуальности, а не гомосексуальности. При этом он пытается осторожно установить новые социальные и сексуальные контакты. На данной стадии для человека наиболее важным является качество этих контактов;
4. принятие идентичности. Благодаря включению в гомосексуальную субкультуру у человека появляется новая социальная поддержка. На этом этапе человек уже может избирательно демонстрировать свою гомосексуальность;
5. гордость за собственную гомосексуальную идентичность. Данная стадия характеризуется полным признанием своей гомосексуальности. На этой стадии появляется убеждение, что негативное общественное отношение к гомосексуальности является ошибочным, происходит подразделение общества на враждебных гетеросексуалов и "своих" гомосексуалов;
6. синтез идентичности. Человек переходит на эту стадию, когда начинает осознавать, что подразделение людей на "своих" и "чужих" теряет смысл. Это происходит благодаря общению с гетеросексуалами, которые с пониманием относятся к представителям сексуальных меньшинств и оказывают им дружескую поддержку.
Модель Колемана включает в себя пять стадий:
1. преобнаружение - на этой стадии люди еще не осознают своих гомосексуальных чувств, однако понимают, что они отличаются от других людей, и это переживание отличия может привести к внутриличностному конфликту, который отражается в поведенческих нарушениях и психосоматических расстройствах;
2. обнаружение - на этой стадии человек начинает осознанно или полуосознанно воспринимать себя в качестве гомосексуала;
3. исследование - эта стадия связана с включением человека в сообщества гомосексуалов;
4. первые отношения - на этой стадии интимные гомосексуальные отношения окрашены яркими переживаниями, способностью контролировать эти переживания снижена;
5. интеграция идентичности - на этой стадии интимные отношения становятся открытыми, и человек способен контролировать свои гомосексуальные переживания.
Этот процесс протекает в течение всей жизни.
Между этими моделями много общего. При любом подходе ясно, что иного пути, чем примирение с самим собой и с окружающими людьми быть не может, ибо в противном случае начинается деструкция личности [14].
Проведя собственные исследования, мы отметили преимущественно позднее осознание нашими респондентами своих гомоэротических наклонностей - после достижения 17 - 18 лет, в среднем в 17,7+0,4 лет у лиц женского пола и в 16,8+0,7 лет у лиц мужского пола (рис.1), тогда как либидо, воспринимаемое изначально гетеросексуальным, появлялось много раньше. Более раннее осознание своего гомоэротизма было присуще лицам, склонным преимущественно к гомосексуальному общению, а позднее - бисексуалам. Первичное осознание своего влечения как гетеросексуального большинством бисексуалов и позднее распознавание ими своих гомосексуальных потребностей можно объяснить влиянием полоролевого воспитания и общественных стереотипов, предусматривающих соответствующее социально приемлемое сексуальное поведение, стремление к нему. При этом лица мужского пола, принявшие свою гомосексуальность и имевшие гомосексуальные контакты, не проявили по ходу заполнения анкет признаков эгодистонии, в отличие от мужчин, осознавших гомосексуальную направленность своего влечения, но не способных отойти от социальной нормативности, без гомосексуальных контактов в анамнезе.

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

7. Мифы и реальность
Феномен гомосексуальности ввиду отсутствия объективного и научного полового просвещения, соответствующих знаний даже у специалистов с высшим образованием медицинского, педагогического или юридического профилей и т.д. окружен далекими от реальности мифами, устаревшими социальными стереотипами, досужими домыслами. Например, распространены следующие взгляды на гомосексуальность:
1) Всеобщая "дозволенность" при демократизации общества, отсутствие жестких законов против "извращенцев" ведет к пропаганде гомосексуализма и других извращений, к увеличению числа "извращенцев". (Мнение о возрастании числа гомосексуалов в результате отмены репрессий не состоятельно, что доказывают исследования по распространенности гомосексуальнеости в различных обществах. Возрастать может только число людей, переставших скрывать свою гомо- и бисексуальность. При либерализации взглядов, и демократизации общества скрытые явления просто выходят из "подполья" и наоборот - прим. автора).
2) Гомосексуализм - это болезнь. Гомосексуалов надо лечить, а если болезнь зашла слишком далеко и неизлечима - больных следует изолировать от общества. (Невежественный взгляд, как и нижеизложенные, отдает фашизмом, идеей расовой гигиены, недалек от идеи принудительной эвтаназии "биологически неполноценных". Однако, по нашему мнению, архаичная бисексуальность может проявиться как следствие ослабления тормозящего влияния социальной надстройки "Сверх-Я" у деградировавших людей в результате органического поражения головного мозга и гонад, например, при хронических токсических воздействиях алкоголя, различных сильнодействующих веществ, при атеросклерозе и т.д. - прим. автора).
3) Это врожденная или приобретенная аномалия, патология, от которой нет исцеления, поэтому нельзя позволять гомосексуалам иметь детей. В любом случае, они только испортят детей, развратят их и сделают извращенцами, поэтому гомосексуалов лучше стерилизовать. (Дальтоникам и дебилам можно иметь детей, хотя они и страдают врожденной патологией, от которой нет исцеления, но при этом, благодаря расщеплению генетических признаков, в последующем поколении вовсе не обязательно рождаются дальтоники или олигофрены. По статистике, жестоко относятся к детям (что в последующем чревато расширением диапазона сексуальной приемлемости) и совершают развратные действия с ними преимущественно гетеросексуалы - прим. автора).
4) Это умышленное извращение естественного порядка вещей, преступление, разврат и распущенность, аморальные поиски острых ощущений, идущие от пресыщенности. (Поверхностный, стереотипный взгляд и научно не обоснованные эмоции - прим. автора).
5) Гомосексуалы, как рабочие пчёлы, не имеющие пола, созданы эволюцией для работы и достижения особенных результатов. (Психологически компенсаторный взгляд гомосексуалов, противопоставляющих себя остальной части общества, своеобразная идея "богоизбранности" - прим. автора).
6) Гомосексуалов более всего интересует половой член партнера, потом - задний проход, ягодицы; их совершенно не интересует личность человека, духовное общение, любить они не способны. (Опровергается многочисленными историческими и литературными сведениями о глубоких любовных переживаниях, сильной эмоциональной привязанности гомосексуалов друг к другу; наконец, убийствами из ревности - все как у гетеросексуалов - прим. автора).
7) Гомосексуализм ведет:
А) - к снижению мужественности нации; - (а как же непобедимость греческих воинов, завоевавших полмира, и мужество 300 спартанцев, не пропустивших противника через Фермопильское ущелье? - прим. автора);
Б) - к снижению рождаемости; - (большинство людей занимаются сексом не для деторождения, а влюбляются и вовсе бесцельно; на демографические показатели более всего, иногда катастрофично, влияют государственная политика и экономика, сколько детей может себе позволить семья современных сельских врачей, получающих в месяц 100 - 200 $? - прим. автора);
В) - к деградации личности; - (а как быть с Платоном, Сократом, практически со всеми философами, писателями и поэтами античности, Чайковским, Леонардо да Винчи, и т. д.? Нас в жизни гораздо больше окружает явно гетеросексуальных деградантов - прим. автора);
Г) - к распространению СПИДа, венерических болезней; - (но статистика показывает большее распространение этих заболеваний при гетеросексуальных контактах, медицинском заражении (наркоманов не берём в расчёт, так как далеко не все гомосексуалы являются наркоманами, большинство наркоманов считают себя гетеросексуалами - прим. автора).
Существующие в общественном сознании и не выдерживающие критики стереотипы говорят нам, что "гомик" - это:
1. манерный женственный мужчина, завлекающий парней;
2. опасный сексуальный маньяк, потенциальный насильник, охотящийся на мальчиков;
3. любить они не могут, всё дело лишь ограничивается голым сексом.
В общественном мнении гомосексуал мужского пола зачастую представляется феминизированным и манерным, а лесбиянка - "мужичкой", но это далеко не совсем и не всегда так. Различия в телосложении необходимо сопоставить со сроками полового созревания. Поздно созревающие мальчики-подростки действительно выглядят менее маскулинными, чем их сверстники-акселераты, но в зрелом возрасте эта разница практически всегда исчезает. В данном случае речь может идти о том, что не соответствующее половому стереотипу телосложение вызывает у подростка ряд психологических проблем, увеличивая риск его вовлечения в гомосексуальные контакты [68, 90, 148].
Относительно взрослых гомосексуалов, в противовес стереотипам, можно сказать, что
1) некоторая часть гомосексуалов действительно манерны, но по манерности и внешности вовсе нельзя со 100%-й уверенностью говорить о сексуальной ориентации субъекта. Встречаются манерные мужчины с явно выраженным гипогонадизмом (возможно, с латентной гомосексуальностью), но всей своей жизнью доказывающие окружающим свою мужскую состоятельность и гетеросексуальность. По нашим наблюдениям, большинство би- и гетеросексуалов неманерны, обладают обычной внешностью и обычным стилем поведения, характерным для соответствующего пола. Кто скажет по внешности и по поведению, что великий французский актер Жан Маре - рафинированный гомосексуал?
2) По статистике, среди насильников и развратников преобладают гетеросексуалы. Серийные насильники и убийцы действительно во многих случаях бисексуальны, по нашим данным, треть насильников осознают свой гомоэротизм, считают себя бисексуальными [13]. Не следует забывать и про синдром "не различения сексуального объекта", который присущ обладателям парафилий. Наличие психической патологии у человека может, среди прочего, проявиться архаичной бисексуальностью, но кроме гомосексуальности, у таких людей имеется комплекс симптомов психической патологии.
3) Гомосексуальной любви большими препятствиями в нашей стране является бытовая неустроенность, нехватка и дороговизна жилья, сексизм с отсутствием реальной правовой защиты, опасность раскрытия с неблагоприятными последствиями, повышенное чувство опасности и недоверие случайному партнеру. Тем не менее, некоторые гомосексуалы длительно живут вместе, образуя подобие семьи, иногда совместно воспитывают ребенка одного из них.
Ненаучные представления относительно гомосексуальности укоренились даже в сознании медиков, которые довольно пренебрежительно относятся к сексологии как к науке, при этом считают, что достаточно разбираются в ней. Иначе не объяснить те "ляпы", которые даже уважаемые профессора судебной медицины допустили практически во всех учебниках и руководствах по судебной медицине. Так, в разделах, посвященных половым преступлениям, наблюдается следующая схема, если убрать остальные слова: "Мужеложство - (мужской гомосексуализм) - половое извращение". "Лесбиянство - (женский гомосексуализм) - половое извращение". Схема абсолютно неверна, так как мужеложство - это действие, а гомосексуализм - явление. Мужеложство может быть совершено и без наличия у активной или пассивной сторон гомосексуальности, например, при сексуальном насилии, в местах лишения свободы, при вынужденных обстоятельствах. В свою очередь, гомосексуальность определенного человека может никогда не привести к акту мужеложства. По разным данным, от половины до четверти геев не совершают актов мужеложства, предпочитая иные формы взаимного удовлетворения, в первую очередь - оральногенитальные контакты и взаимную мастурбацию. МКБ-10 рассматривает гомосексуальность как непатологическое, естественное явление, поэтому неверно утверждать, что гомосексуальная ориентация сама по себе является половым извращением, т.е. парафилией. Здесь все гораздо сложнее; мужеложство, как и иные гомосексуальные действия, могут быть проявлениями парафильных действий, но не обязательны для всех лиц с парафилиями.
Из других мифов относительно гомосексуальности существует народное мнение, что гомосексуалы общественно опасны и дурно влияют на детей. Однако в противовес этому мнению можно привести данные М. Konner [120]: из числа американских подростков, имеющих гомосексуальный опыт, взрослыми были инициированы только 12% мальчиков и меньше 1% девочек; у остальных первым партнёром был сверстник или ненамного отличающийся по возрасту подросток. Сходную картину рисует и гомосексуальная выборка А. Кинзи: более 60% мужчин-гомосексуалов имели первый гомосексуальный контакт в возрасте от 12 до 14 лет. В 52,5% случаев партнёру было также от 12 до 15 лет, у 8% он был младше, у 14% это были 16 - 18-летние юноши и только у остальных - взрослые [94].
Социальное положение и статус любого сообщества зависят от гражданских и человеческих качеств составляющих его индивидов. Если гомосексуалы выполняют свои общественные обязанности, лояльны к законам и имеют свой позитивный вклад в мировую цивилизацию, то в чем же их опасность для общества? Очевидно, что гомосексуалы не более общественно опасны, чем гетеросексуалы. Эстет В. Розанов В. [36] вообще видел в гомосексуалах людей, которые, отказываясь от продолжения рода, имеют возможность полностью посвящать себя духовности. Кстати, желания и поведение человека склонны к изменчивости на разных стадиях его жизненного пути. Один из культивируемых самими гомосексуалами мифов гласит, что гомосексуалы в общей массе более талантливы, имеют больше способностей к обучению и интеллектуальной отдаче. Это ставится под сомнение немногочисленными исследованиями данного вопроса [187].

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

8. Проблемы, связанные с гомосексуальностью
Однополый секс существовал всегда, но отношение к нему у разных народов, на разных этапах исторического развития было неоднозначным. Так, около 2/3 так называемых примитивных культур (Океания, Африка) одобряют гомосексуальные контакты [24], а в странах Запада этот феномен до сих пор вызывает резко отрицательное отношение со стороны достаточно большой части общества. Гомосексуалы, бисексуалы и латентные гомосексуалы в христианских или мусульманских обществах обычно испытывают массу коммуникативных проблем. Но очевидно, что психологические проблемы гомосексуального меньшинства исходят от господствующего гетеросексуального большинства. Агрессивная гетеросексуальность патологизирует сознание и самосознание гомосексуалов, рождая у них оборонительные защитные механизмы, пониженное самоуважение и другие болезненные симптомы, и синдромы, которые затем психиатрическая клиника интерпретирует как имманентные, врожденные свойства гомосексуальности. Трудности гомосексуального желания коренятся не в индивидуальной, а в коллективной психопатологии. Многие, если не все, психологические трудности гомосексуалов коренятся не в самой их сексуальной ориентации, а в той общественной стигме и дискриминации, которой они подвергаются [19].
Жизнь гомосексуальных подростков осложняется еще и тем, что в своих родительских семьях они обычно не находят никакой поддержки. Напротив, при раскрытии своего сексуального тождества родителям, их жизнь нередко крайне осложняется, что ведет к полной социальной изоляции, чувству беспомощности, депрессии, самоубийствам или покушениям на них [155]. Так, по данным A.R. D'Augelli et al. [83, 84], три четверти гомо- и бисексуальных юношей имели одного родителя, чаще мать, чем отца. Юноши, открывшие свои сексуальные проблемы родителям, часто подвергались с их стороны ругани, побоям, эмоциональному отвержению, они показали больший уровень суицидальных мыслей, по сравнению с теми, кто не открыл перед родителями свою истинную сексуальную ориентацию. 42% имели суицидальные мысли, около трети предприняли действия в направлении попытки самоубийства. Есть и другие подтверждения корелляционной зависимости между риском самоубийства и гомосексуальной самоидентификацией юношей, причем подростки и юноши мужского пола находятся в большем риске, чем девушки. Так, о попытках самоубийства сообщили 28,1% гомо- и бисексуально ориентированных североамериканских юношей, 20,5% гомо- и бисексуальных девушек против 4,2% и 14,2% гетеросексуальных юношей и девушек, соответственно [160]. О том, что проблемы с гендерной идентификацией у подростка способны стать ведущим мотивом для самоубийства сообщают многие авторы, при этом большинство попыток самоубийства следовало вскоре после осознания своего гомоэротизма [78, 125, 150, 173]. Самоубийства гомосексуально ориентированных подростков - мультифакторное явление, при этом ведущими факторами являются враждебность окружающих, недостаток социальной интеграции, материальная бедность, низкие уровни образованности и демократизации общества с высоким уровнем его милитаризации, религиозные влияния [140].
Саморазрушительное поведение гомосексуальных подростков, особенно с транссексуальными тенденциями, не нашедших поддержки, подвергающихся общественной стигматизации, происходит в результате сильного чувства вины и может выражаться склонностью к повышенной алкоголизации, табакокурению и употреблению сильнодействующих и токсических веществ. Так, лесбиянки и бисексуальные женщины достоверно чаще курят, употребляют алкоголь, причем в большем количестве, чем гетеросексуальные женщины [102]. Это в полной мере касается и лиц мужского пола. Встречаются даже случаи самокастрации. К примеру, в английской научной литературе в ХХ веке описано 57 таких случаев [136]. Профилактикой деструктивного поведения может быть адекватное половое просвещение, начиная с препубертатного возраста, дружеская поддержка гомо- и бисексуалов как внутри семьи, так и со стороны общества, пресечение дискриминации по признаку сексуальной ориентации. Гомофобная дискриминация, с которой подростки сталкиваются уже в школе, сродни расовой дискриминации и должна оцениваться столь же серьезно, в первую очередь на политическом уровне. Истинная демократия невозможна без признания права человека на сексуальное самоопределение, в том числе и на гомосексуальное самовыражение.
Всемирная Сексологическая Ассоциация на конгрессе в Валенсии (1997) приняла специальную "Декларацию сексуальных прав", где говорится, что сексуальность - органическая часть личности любого человеческого существа, а сексуальные права принадлежат к числу фундаментальных и всеобщих прав человека. К ним относятся:
- право на сексуальную свободу, которая включает возможность полностью выразить свой сексуальный потенциал, однако исключает все формы сексуального принуждения, эксплуатации и злоупотребления в любое время и в любых жизненных ситуациях;
- право на сексуальную автономию, телесную неприкосновенность и безопасность;
- право на сексуальную интимность, чтобы никто не вторгался в сексуальные решения и действия личности, если только они не нарушают прав других лиц;
- право на сексуальную справедливость и равенство, предполагающее свободу от любой дискриминации;
- право на сексуальное удовольствие;
- право на эмоциональное самовыражение;
- право на свободное сексуальное общение, включая вступление в брак, развод и создание других ответственных сексуальных отношений;
- право на свободный и ответственный репродуктивный выбор (иметь или не иметь детей, пользоваться средствами контроля за рождаемостью и т.д.);
- право на сексуальную информацию, основанную на научных исследованиях;
- право на всеобъемлющее сексуальное образование;
- право на охрану сексуального здоровья.
17-й Всемирный сексологический конгресс, состоявшийся в Монреале 10 - 15 июля 2005г, решил переименовать Всемирную сексологическую ассоциацию (WAS) во Всемирную ассоциацию сексуального здоровья и принял Монреальскую Декларацию "Сексуальное здоровье для Тысячелетия":
Мы, участники 17-го Всемирного конгресса по сексологии, утверждаем нашу приверженность миссии Всемирной Ассоциации сексуального здоровья (WAS) обеспечивать сексуальное здоровье на протяжении всей жизни. Мы также подтверждаем принятую WAS Декларацию Сексуальных Прав, рекомендации отчета Пан-Американской Организации Здоровья / WAS "Обеспечение сексуального здоровья: рекомендации к действиям" (2000 г.), принятые Всемирной организацией здравоохранения рабочие определения сексуального здоровья и сексуальных прав (2002 г.). Принимая во внимание острую необходимость коллективных действий ради достижения необходимого уровня здоровья и реализации целей и задач, зафиксированных международными соглашениями, включая Декларацию Тысячелетия,
мы провозглашаем, что:
Поддержание сексуального здоровья является центральным звеном достижения счастья и благополучия, обеспечения стабильного развития и, более конкретно, реализации задач развития в текущем тысячелетии. Благополучные индивиды и сообщества лучше приспособлены к тому, чтобы способствовать искоренению индивидуальной и общественной бедности. Питая индивидуальную и социальную ответственность и равное социальное взаимодействие, сексуальное здоровье улучшает качество жизни и способствует достижению мира. Поэтому мы призываем все правительства, международные организации, частный сектор, научные учреждения и общество в целом и в особенности - всех членов организаций Всемирной ассоциации сексуального здоровья:
1. Признавать, поддерживать, обеспечивать и охранять сексуальные права для всех.
Сексуальные права - интегральный компонент фундаментальных прав человека, поэтому они являются неотчуждаемыми и всеобщими. Сексуальное здоровье не может быть достигнуто и обеспечено без сексуальных прав для всех.
2. Развивать гендерное равенство.
Сексуальное здоровье требует гендерного равенства и уважения. Связанные с гендером неравенства и дисбалансы власти препятствуют конструктивным и гармоничным человеческим взаимодействиям и тем самым - достижению сексуального здоровья.
3. Устранять все формы сексуального насилия и злоупотребления.
Сексуальное здоровье не может быть достигнуто, пока люди не свободны от стигмы, дискриминации, сексуальных злоупотреблений, принуждения и насилия.
4. Обеспечивать всеобщий доступ к всеобъемлющей сексуальной информации и образованию.
Для достижения сексуального здоровья, все люди, включая молодых, должны иметь доступ к систематическому сексуальному образованию, информации о сексуальном здоровье и к соответствующим службам на протяжении всего жизненного цикла.
5. Добиваться того, чтобы программы репродуктивного здоровья признавали центральное место сексуального здоровья.
Репродукция - один из главных параметров человеческой сексуальности, когда она желательна и запланирована, она может способствовать упрочению взаимоотношений и самореализации личности. Сексуальное здоровье - более широкое понятие, чем репродуктивное здоровье. Действующие программы репродуктивного здоровья должны быть расширены за счет системного включения разных аспектов сексуальности и сексуального здоровья.
6. Остановить и повернуть вспять распространение ВИЧ/СПИДа и других заболеваний, передаваемых половым путем (ЗППП).
Всеобщий доступ к предотвращению, добровольному консультированию и тестированию, всеобъемлющая забота и лечение ВИЧ/СПИДа и других ЗППП одинаково важны для сексуального здоровья. Программы, обеспечивающие всеобщий доступ к ним, должны быть задействованы немедленно.
7. Идентифицировать, определять и лечить сексуальные проблемы, дисфункции и заболевания.
Поскольку сексуальная самореализация обладает способностью улучшать качество жизни, необходимо распознавать, предотвращать и лечить сексуальные заболевания, дисфункции и нарушения.
8. Добиваться признания сексуального удовольствия как компонента благополучия.
Сексуальное здоровье - больше, чем отсутствие болезни. Сексуальное удовольствие и удовлетворенность являются интегральными компонентами благополучия и требуют всеобщего признания и уважения.
Существенно, чтобы международные, региональные, национальные и местные планы действий, направленные на обеспечения стабильного развития, рассматривали проблемы сексуального здоровья как приоритетные, выделяли необходимые ресурсы, определяли системные, структурные и общинные препятствия и осуществляли мониторинг прогресса.
Монреаль, Канада, 17-й Всемирный сексологический конгресс, 15 июля 2005.
***

В 1973 г. Американская Психиатрическая Ассоциация проголосовала за нормализацию гомосексуальности, в 1974 г. данный диагноз впервые был удален из диагностического и статистического руководства по заболеваниям психики (DSM). Затем диагноз "гомосексуализм" был удален и из Международной статистической классификации болезней 10-го пересмотра; ведущие психиатры признали, что "сексуальная ориентация сама по себе не рассматривается как расстройство" [165]. Как невротическое расстройство рассматривается только эгодистоническое состояние по поводу своей ориентации, которое формируется в результате психопатологизирующего влияния общества из-за несоответствия сексуальной ориентации социальным требованиям. Отечественные психиатры официально депатологизировали гомосексуальность, т.е. признали ее естественным, непатологическим явлением лишь в 1999 г., однако, многие врачи так и не изменили своих прежних взглядов.
В последнее время, под влиянием общественных перемен, латентные гомосексуалы быстрее начали осознавать свою бисексуальную или гомосексуальную сущность. Неполное осознание латентными гомосексуалами своей гендерной идентичности, а также осознание своей би- или гомосексуальной сути, но не принятие ее (ввиду доминанты усвоенных стереотипов), оказывают на людей мощное психотравмирующее влияние. В психиатрии, применительно к этому, существуют термины: эгодистония (состояние, когда индивид чувствует острое недовольство каким-то своим нетипичным индивидуальным свойством и хотел бы избавиться от него) и эгосинтония (состояние, когда личность принимает свои нестандартные качества и живет в гармонии с ними).
Гомосексуальность - явление семейное: там, где есть один гомосексуал, существует большая вероятность найти других, особенно среди родственников по материнской линии. Чаще всего в таких семьях гомосексуалами оказываются младшие сыновья. Каждое последующее рождение увеличивает шанс гомосексуальности (примерно на треть). Интересно, что гомосексуальные мужчины в многодетных семьях, в отличие от гетеросексуальных, являются младшими, имеют более двух старших братьев, но обычно не имеют ни старших, ни младших сестер. Гомосексуальные женщины по возрасту сестер и братьев не отличаются от гетеросексуальных. Эти результаты соответствуют гипотезе, по которой последующий порядок рождения мужчин - гомосексуалов отражает прогрессивную иммунизацию матерей H-Y антигеном от мужских зародышей с возрастанием эффектов H-Y антител в сексуальном дифференцировании мозга в последующих мужских эмбрионах. Чрезмерно феминизированные мужчины достоверно чаще являются самыми младшими в многодетных семьях, имеют двух и более двух старших братьев. Их вес при рождении был значительно меньше, нежели у гетеросексуальных мужчин с двумя и больше старшими братьями [61, 62, 63, 64].
В свою очередь, гетеросексуальные мужчины со старшими братьями при рождении весят меньше, чем гетеросексуальные мужчины со старшими сестрами, что также объясняется повышением материнской иммунореактивности по отношению к каждому последующему мужскому плоду [60]. Однако эта закономерность ослаблялась с увеличением материнского возраста до прединволюционного [65]. W.H. James [111] считает, что гипотеза послеродовых социальных влияний на развитие гомоэротических потребностей у младших братьев более состоятельна, чем материнской иммунореактивности к мужскому эмбриону.
О семейном, может быть наследственном характере мужского гомосексуализма, говорят и другие авторы, также обращая внимание на то обстоятельство, что гомосексуальные мужчины имели достоверно больше гомосексуальных мужских родственников, чем гетеросексуалы [149], предлагая пересмотр генетических и семейно-воспитательных механизмов. Здесь же подчеркивается и влияние стрессовых воздействий на внутриутробное развитие плода и сексуальное дифференцирование его мозга [54]. Например, широко известны исследования Gunter Dorner, который был убежден, что после второй мировой войны количество гомосексуально ориентированных мужчин резко возросло, так как сильные стрессовые воздействия, которые имели место во время войны, вызывают снижение уровней фетальных андрогенов, что, в свою очередь, ведет к гомосексуальному дифференцированию головного мозга плода [170].
По данным F. Sulloway [181], первенцы в семьях обычно отличаются более высоким уровнем активности, жестокости и агрессивности, чем младшие сыновья (это может объясняться не только разным уровнем тестостерона, но и особенностями социализации, подчиненной роли младших). Младшие сыновья кажутся более мягкими, женственными и психологически гибкими. В дальнейшем это способствует развитию творческих способностей и принятию нестандартных решений. С эволюционной точки зрения, в животном мире у некоторых видов "феминизированные" и бездетные, но уже подросшие младшие особи являются помощниками в воспитании последующих поколений, кроме того, ослабляется конкуренция между самцами [141]. Повышение уровней гомосексуальности в индустриально развитых нациях с низким уровнем смертности также иногда объясняют с эволюционной точки зрения, считая, что это способствует снижению репродуктивности для поддержания относительного продуктового изобилия [86]. Вопрос спорный, но данная точка зрения, впрочем, также имеет право на существование. Следуя ей, можно ожидать дальнейшее повышение уровней гомосексуальности в обществе.
Мальчики с проблемами гендерной идентификации в 53% случаев имели матерей с различными проявлениями психопатологии, которые применяли жесткие физические методы воспитания детей, были авторитарными и подавляли всякое проявление в ребенке автономности. Для сравнения, у мальчиков без проблем гендерной идентификации матери имели проявления психопатологии и применяли жесткие методы воспитания лишь в 6% случаев [134]. Роль матерей в развитии гомоэротизма у детей может выражаться и другим способом - своеобразной манерой воспитания, стимулирующей проявления женственности у сыновей [58]. В этиологии гомосексуальности психологи видят также фактор отсутствия отцовской любви, вовсе отсутствие отца, что ведет к недостатку подражательных реакций маскулинного типа поведения. Поиск недостающей отцовской любви у части подростков трансформируетсяся в активный, возможно, изначально подсознательный, а впоследствии и осознанный поиск мужского объекта для приобретения желаемой дружбы и любви с постепенным развитием устойчивых гомоэротических фантазий. Такие мальчики склонны легко вступать в доверительные отношения с малознакомыми взрослыми, а также, при соответствующих условиях, в гомосексуальные контакты с ними, иногда длительные, эмоционально окрашенные, с чувством если не любви, то глубокой привязанности к взрослому другу [124]. По сравнению с гетеросексуалами, гомосексуалы, в целом, достоверно более открыты, общительны и альтруистичны [167].
По данным J.B. Lehmann et al. [126], средний возраст понимания девушками своего гомоэротизма составил 15 лет, а средний возраст первого гомосексуального контакта - 17 лет. По данным наших, собственных исследований, средний возраст осознания своего гомосексуального влечения у девушек и юношей соответствовал 17,5 годам [12]. Исследованиями Е. Gunther et al. [103] установлено, что каждый второй гомосексуал мужского пола имел предчувствие собственного гомосексуализма в подростковом возрасте. 86% гомосексуальных мужчин стали идентифицировать свою ориентацию как гомосексуальную еще до наступления восемнадцати лет. Процесс самоидентификации у многих протекал болезненно, являлся путем полным конфликтов между игнорированием собственных гомоэротических потребностей и принятием их. Иногда это заканчивалось попытками самоубийств, часто выражалось в деформации и акцентуации каких-либо личностных свойств. Профилактикой негативных последствий может быть качественное и раннее сексуальное образование с освещением вопросом гомосексуальности в плане ее нормализации.
В целом, гомосексуально ориентированные лица имеют признаки сильной половой конституции, они в детстве обычно более сексуально активны, чем другие дети, раньше начинают осознавать в себе какие-либо сексуальные потребности, поэтому могут раньше начинать гомо- или гетеросексуальную жизнь, чем их гетеросексуальные сверстники [196]. Данные наших собственных исследований подтверждают вышесказанное, при этом нами установлено, что гомо- и бисексуалы, в целом, мастурбируют почти ежедневно, достоверно чаще других [10]. Но есть и другая сторона - в отличие от лиц мужского пола, многие лица женского пола нередко позже осознают свои гомоэротические потребности, что может быть причиной длительного сохранения анатомической девственности [11].
По мнению J. McKnight [139], гомосексуалы отличаются сильным сексуальным влечением и большими гениталиями. Действительно, как мы уже говорили, гомосексуалы нередко имеют признаки сильной половой конституции; а исследованиями соотношений между сексуальной ориентацией и размерами половых членов, основанных на протоколах А. Кинзи, выявлены большие размеры длины и окружности половых членов у гомосексуалов, по сравнению с половыми органами гетеросексуалов. Это интерпретируется как результат внутриутробной гормональной дисгармонии [66]. Однако нам это утверждение представляется слишком категоричным, так как сопутствующий иногда гомосексуалам и бисексуалам гипогонадизм не предполагает чрезмерного развития гениталий, оставляя в их формировании свои особенности [49]. Пока не проведены уточняющие исследования с учетом этнических и расовых различий, можно говорить лишь о том, что у не определенной части гомосексуалов половые члены больше, чем у некой части гетеросексуалов.

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

9. Предпосылки гомоэротизма и его признаки в поведении детей
Между мужчинами и женщинами, помимо их анатомии и репродуктивной физиологии, существует множество различий. Многие из них (возможно, большая часть) объясняются социальными и культурными факторами, но определенные отличия в темпераменте, общественном поведении и даже интеллектуальных способностях, по-видимому, являются врожденными. Некоторые из них присущи не только представителям нашего биологического вида. Одно из них относится к виду детского поведения, называемому "возней" (rough-and-tumble play).
Маленькие мальчики, как правило, активнее девочек. Ученые заметили, что это же отличие в поведении существует и у других животных: крыс и хомяков, приматов, овец. Соответствующий тип поведения называется "возней", так как детеныши борются, рычат и кусают друг друга. Некоторые животные в этой "возне" не проявляют полового диморфизма - и женские и мужские особи участвуют в этих играх в равной мере. У других животных, например, крыс и обезьян (как и у людей) и мужские и женские особи участвуют в "возне", но мужские особи включаются в нее гораздо чаще и активнее женских. Если самцов кастрировать, то они перестают проявлять интерес к "возне"; если самкам вводить тестостерон, то их активное и агрессивное участие в "возне" будет обеспечено. Это в полной мере относится и к людям. Гормональные влияния увеличивают или уменьшают склонность мальчиков и девочек к "возне" [29].
В отношениях сибсов, имеющих небольшую возрастную разницу, можно предположить, что естественная для детского возраста "возня" может приобретать сексуальных оттенок и способствовать гомосексуальному научению. По крайней мере, существует теория, по которой подростковый гомосексуальный сиблинг-инцест может быть значимой базой для последующего развития гомосексуализма [74]. Просмотр порнографических фильмов в подростковом возрасте резко повышает сексуальную возбудимость подростка, а их просмотр братьями или в однополых компаниях сверстников, или даже в компаниях различных по возрасту людей (взрослый - подросток), особенно в состоянии опьянения, может способствовать пробуждению и реализации ранее скрытых гомосексуальных желаний. При этом порнофильм не обязательно должен иметь гомосексуальную направленность, так как в любом порнофильме гетеросексуальной направленности есть то, что возбуждает би- и гомосексуала - акты фелляции и анальный секс [127]. Просмотр порнофильмов нередко присутствует в гомосексуальных действиях сибсов или сексуального преступника с подростком.
Интересные исследования проведены в Сингапуре, где сравнивались между собой 40 гомосексуалов и 47 гетеросексуалов 18 - 19-летнего возраста без какого-либо значимого различия в образовательном уровне и в семейном фоне родительских семей. Анализ показал, что гомосексуалы в детстве достоверно меньше наказывались физически, наказания обычно имели характер нравоучений и ругани. Большинство гомосексуалов в детстве отличалось от других мальчиков более нежным телосложением и нежными чертами лица. Многим из них нравились более старшие мальчики в школе, треть школьников-гомосексуалов имели с ними какие-либо сексуальные отношения. Почти к половине гомосексуалов в детстве приставали взрослые мужчины с противоправными сексуальными предложениями и действиями. Подруг имели менее чем 20% гомосексуально ориентированных подростков [119].
В литературе по отношению к мальчикам иногда употребляется термин "прегомосексуальностъ" для обозначения признаков социальной андрогинии и возможной гомосексуальности в будущем. Считается, что для развития сексуальной идентификации по гомоэротическому пути характерны (но не обязательны) следующие признаки [14]:
* Наличие биологической предрасположенности к гомосексуальному поведению по материнской линии.
* Сильная и амбивалентная эмоциональная связь с матерью (любовь - ненависть).
* Отсутствие отца и/или неприятие отчима.
* Наличие нескольких родных старших братьев.
* Наличие старшего брата (братьев) с гомоэротическими наклонностями.
* Игра мальчика с куклами, интерес к переодеваниям в женские предметы туалета, парфюмерии и косметике, "девчачье" времяпровождение, женственное поведение.
* Неприятие соревновательности и шумных игр со сверстниками, уклонение от них.
* Стремление иметь доминирующего друга, зависть к носителям выраженных маскулинных качеств.
* Ранние романтические чувства, как к мальчикам, так и к девочкам.
* Застенчивость и неуверенность в себе, особенно в общении со сверстниками.
* Самолюбование, нарциссизм, повышенный интерес к своему телу, своим половым органам, стремление к аутофелляции.
* Чрезмерная аккуратность и упорядоченность.
* Неумение пронзительно свистеть.
* Неприятие нецензурной лексики.
* Раннее пробуждение сексуальности.
* Повышенный интерес к обнаженным мужским телам, мужским половым органам.
* Интерес к мастурбаторной активности сверстников.
* Эрекции при виде обнаженных лиц мужского пола.
* Поиск эротических текстов и визуальной продукции как источника удовлетворения (книги, Интернет и т. д.).
* Сравнительно высокая успеваемость в школе, особенно по гуманитарным предметам.
* Интерес к фотографии, живописи, скульптуре, особенно эротической.
* Страх от вторжения другого человека во внутреннюю жизнь и мечта найти верного друга, который все поймет.
Должно быть понятно, что значимо лишь наличие комплекса указанных признаков, а не какие-либо признаки, взятые по отдельности. Кроме того, существуют и достоверные антропометрические признаки, свидетельствующие о гормональном влиянии на формирование скелета, проявляющиеся в признаках гипогонадизма и астеничности у гомосексуальных мужчин и признаках маскулинности у гомосексуальных женщин [137].
Считается, что соотношения длины 2 и 4 пальцев кистей мужчин (указательный палец равен длине безымянного или превосходит его) также связаны с гомосексуальной ориентацией или латентным гомосексуализмом в различных этнических группах, что, в принципе является маркером внутриутробного гормонального воздействия на плод. Это мнение высказано на основании обследования более чем 2000 объектов. При этом обнаружены достоверные отличия между гетеросексуальными мужчинами и женщинами, а также между гетеросексуальными и гомосексуальными мужчинами; гетеросексуальные женщины и лесбиянки не имели существенных различий в соотношении длины указанных пальцев. Эти различия существуют и у детей, что также свидетельствует в пользу пренатального андрогенного воздействия [131]. Кроме того, при исследовании пространственной памяти и при психофизиологических исследованиях когнитивных функций также были обнаружены достоверные различия между гетеро- и гомосексуальными мужчинами (у женщин и гомосексуальных мужчин показатели оказались выше). При этом гомосексуальные мужчины, а также гетеро- и гомосексуальные женщины не имели отличий друг от друга, что также может свидетельствовать о дородовом влиянии на дифференцирование головного мозга [156, 157].
Действительно, многие гомосексуалы в детстве отличаются от детей собственного пола. Например, из 66 мальчиков от 4 до 12 лет, которых R. Green [98, 99] наблюдал в течение 15 лет по поводу атипичного гендерного поведения (желание быть девочкой, предпочтение женской одежды и женских ролей в играх, поиск женского общения, избегание силовых игр), три четверти в дальнейшем оказались гомо- и бисексуалами, несмотря на то, что многие из них подвергались в детстве психотерапии. Вероятность того, что гендерно-неконформный мальчик окажется в дальнейшем гомосексуалом, составляет 51% [55].
По данным многих авторов, гомосексуально ориентированные подростки, в целом, отличаются своей неагрессивностью, конформностью, некоторой робостью с одной стороны и стремлением быть в центре внимания - с другой, стремлением избегать физически активных игр со сверстниками. Это поведение обычно не расценивается как женское, но и не является маскулинным; некоторые имеют проблемы с телосложением, будучи либо слишком астеничными, либо полными. Однако у некоторой части будущих би- или гомосексуалов встречается и компенсаторное гипермаскулинное поведение в сочетании с гомофобией, чрезмерное стремление к нормативности поведения. Подростки и юноши с гомосексуальными задатками, показывающие значительные уровни женской идентификации, обычно предпочитают зрелых гомосексуальных партнеров, иногда активно их ищут, так как нуждаются в поддержке гомосексуального взрослого. Гомосексуальная дружба с взрослым обладает для таких мальчиков спасительной силой, хотя бы от самоубийств. Есть мнение, что не связанные с эксплуатацией отношения между взрослыми и подростками симбиотичны и могут быть взаимно полезны [93, 154].
В. Zuger [201] считает, что раннее женоподобное поведение является не просто первая модель гомосексуализма, по которой его можно уже прогнозировать, но, что это фактически и есть самый ранний этап гомосексуальности данного человека. Он наблюдал 55 феминизированных мальчиков с ранними проявлениями женственного поведения, проследил их развитие на протяжении многих лет. 7 объектов наблюдения были потеряны исследователем, из остальных: 35 (72,9%) мальчиков стали преимущественно гомосексуалами, 3 (6,3%) - гетеросексуалами, поведение 10 (20,8%) лиц было сомнительным, неясным. Автором сделан вывод, что гомосексуализм начинается с раннего феминизированного поведения [200]. Здесь вернее было бы сказать, что раннее феминизированное поведение является начальным проявлением гомосексуализма, так как далеко не во всех случаях гомо- и бисексуалы феминизированы. Например, при анализе некоторых показателей гомосексуальных мужчин из Автралии (n = 163), Швеции (n = 176) и Финляндии (n = 149) не обнаружено никакой корреляционной связи между феминизированностью мужчин и степенью их гомосексуализма; внешняя мужественность была прямо связана со степенью стереотипности сексуальной роли и антигомосексуальными настроениями в обществе [164].
Перинатальные психологи высказывают гипотезу, что в этиологии женственности мальчиков могут быть предродовые ожидания матери, что у нее родится дочь. Однако в исследованиях, стремящихся подтвердить эту гипотезу, как правило, не в полной мере учитываются послеродовые влияния матери и семьи мальчика [199].
Интересен еще один аспект - повышенная, если не уникальная способность гомосексуалов находить в толпе людей им подобных. Эта способность даже определяется термином "адаптивный gaydar" (от сокращения гей + радар). При соответствующем экспериментальном исследовании этой способности у гомосексуальных мужчин (n = 460), установлено, что при просмотре видеозаписей с рядом незнакомых мужчин, гомосексуалы, в отличие от гетеросексуалов, достоверно более точно определяли сексуальную ориентацию каждого (p < 0,05) [174].

10. Выбор профессии
Считается, что гомоэротические потребности человека влияют на выбор им той или иной профессии. Например, при анонимном опросе 136 профессиональных танцовщиков выяснилось, что половина танцовщиков мужского пола имели гомосексуальные потребности; среди танцовщиц лесбиянок оказалось подавляющее меньшинство. Гомосексуальные чувства у танцовщиков предшествовали их занятиям танцами и, как считают респонденты, повлияли на выбор профессии. Только один танцовщик заявил, что занятия танцами повлияли на его сексуальную ориентацию [56].
Женщины с маскулинной внешностью нередко выбирают занятия спортом. Они часто изначально гомосексуальны, активны в сексуальных отношениях. По сравнению с другими женщинами, гомосексуальные женщины имеют более узкие бедра, увеличенные размеры окружности плеч и ног, меньшую толщину подкожного жира, более развитую скелетную мускулатуру [148]. Спортсмены и спортсменки, особенно атлеты, использующие с юного возраста патогенную технику для наращивания мышечной массы и управления весом (гормональные препараты), входят в группу повышенного риска появления сочетанных сексуальных проблем, в том числе, связанных с сексуальной ориентацией [183].
Противники гомосексуальных отношений заявляют о недопустимости приема на работу гомосексуалов под тем предлогом, что они либо абсолютно бесполезны как работники, либо даже вредны. Так, P. Cameron & K. Cameron [75] приводят данные, что 4% школьников попробовали гомосексуальный контакт под влиянием гомосексуальных учителей. Однако эти сведения нельзя признать достоверными и объективными, так как остались неизвестными степень влияния порнографии, иных социальных и, возможно, биологических факторов на формирование гомоэротических чувств у школьников.
Относительно службы гомосексуалов в армии, до 1970-х годов, вероятно, никто не задумывался о способности гомо- и бисексуалов выполнять свой воинский долг, но возрастающие гомофобные настроения в странах западного мира обратили внимание военного начальства и правительств многих стран на эту проблему. Администрация президента США Р. Рейгана однозначно потребовала увольнений из армии США и ВМФ всех лиц, уличенных в гомосексуальности, при этом выяснилось, что геи стремились служить в элитных подразделениях, например, в морской пехоте, в отрядах специального назначения. Такое стремление обосновывалось с психологической точки зрения: в первых, именно там у геев появлялась возможность доказательств своей мужской состоятельности с повышением уровня самосознания, а во вторых - геи удовлетворяли, таким образом, свои гомосексуальные потребности в окружении мускулистых, тренированных тел, легко находя в этом окружении себе подобных [17].
В 1982 - 1984 годах военные атташе 57 посольств некоммунистических стран в Вашингтоне участвовали в опросе относительно участия гомосексуалов в военной службе их стран и политики, проводимой военными по отношению к гомосексуалам. 37% атташе сообщили, что их военная политика исключает службу гомосексуалов в армии; 14% сообщили, что гомо- и бисексуалы служат в войсках их стран на равных правах с гетеросексуалами; 49% сообщили, что военные в их странах никогда не задумывались об этом вопросе и поэтому никакой политики по отношению к гомосексуалам не сформировали. При анализе выяснилось, что основой военной политики по отношению к сексуальным меньшинствам являются условия культуры конкретных стран [107].
То, что совершенно немыслимо представить в России, произошло в США - геи стали протестовать против дискриминационного запрета службы в армии гомосексуально ориентированных лиц. Президент США Клинтон еще в свою первую предвыборную компанию выступил за недопустимость какой-либо дискриминации по отношению к гомосексуалам в вооруженных силах. Он выполнил свои предвыборные обещания, и принятый во времена его президентства закон позволил гомосексуалам служить в Армии США. Несмотря на эти обстоятельства и повышение уровня общественного признания прав гомосексуалов, некоторые военные продолжают выдвигать против использования в армии лиц с нестандартной сексуальной ориентацией следующие аргументы: гомосексуализм является психическим расстройством личности, подрывает моральное состояние войск, вносит раскол в единство рядов, снижает боеготовность воинских частей, угрожает национальной безопасности ввиду низкого качества несения службы и выполнения работ гомосексуалами. Однако проведенные исследования в вооруженных силах США не подтвердили ни один из этих аргументов; был сделан вывод, что дискриминационные запреты со стороны Пентагона не обоснованы военными потребностями и интересами службы [59, 114]. Тем не менее, следующий президент - Дж. Буш высказался за увольнение гомосексуалов из армии. Судя по литературным данным, о лесбиянках, проходящих военную службу в армии или ВМФ, практически никто не задумывается, однако, склонные к гомоэротизму женщины достоверно чаще предпочитают воинскую службу, чем гетеросексуально ориентированные женщины [106].
Среди стран, где больше всего уважают права гомосексуалов и лесбиянок, фигурируют Бельгия, Чехия, Финляндия, Франция, Мальта, Нидерланды, Швеция и Швейцария. Там нет никакой дискриминации по признаку сексуальной ориентации, в частности при трудоустройстве, приеме на службу в армию или ВМФ.
В России "Положение о военно-врачебной экспертизе", вступившее в силу с 1 июля 2003 года в соответствие с положениями МКБ-10 говорится, что "сама по себе сексуальная ориентация не рассматривается как расстройство", следовательно, гомосексуальные предпочтения людей не могут быть трактованы как заболевание. Однако встречаются случаи, когда гомосексуалов в армию предпочитают не брать под различными предлогами. Как бы то ни было, армия и милиция не смогли и никогда не смогут "очиститься" от гомосексуальных и бисексуальных военнослужащих и сотрудников, которых в закрытых однополых коллективах всегда больше, чем вне их. Гомосексуализм в армии и в милиции можно сравнить с застрявшей в горле рыбьей костью, которую нельзя выплюнуть или проглотить. То же самое касается и Христианской Церкви, какой бы она не была - Православной или Католической. В принципе, политика исключения гомо- и бисексуалов из каких-либо сфер деятельности абсурдна и неэффективна. Объяснение этого весьма простое: многие молодые люди достаточно поздно идентифицируют свой гомоэротизм [12], т.е. при наборе на ту или иную службу, при поступлении в учебное заведение они могут и не знать о своих истинных сексуальных потребностях; следуя социальным стереотипам, не идентифицируют сами у себя наличие еще скрытого гомоэротизма, тем более они не могут быть идентифицированы как гомо- или бисексуалы приемной комиссией или работодателем.
С другой стороны, неотъемлемой частью службы молодых людей любой ориентации, вынужденных длительное время находиться в малообразованных закрытых мужских коллективах, да еще в период своей юношеской гиперсексуальности, являются психоэмоциональное напряжение, неврозы и конфликты, возникающие на почве латентной гомосексуальности. В научной литературе описаны механизмы развития невротических реакций, причем не только после сексуального насилия, но даже и после добровольных гомосексуальных контактов, что происходит в результате внезапной "сшибки" первоначальной гетеросексуальной идентификации и вновь открытых гомосексуальных возможностей, сильного чувства "вины" [176].

11. Гомофобия
Как бы радикально ни менялось законодательство, реальное положение сексуальных меньшинств зависит не только и не столько от нормы закона, сколько от состояния общественной психологии. Гомофобия, иррациональный страх перед гомосексуальностью и ненависть к ее носителям - одна из главных проблем современной российской сексуальной культуры [39]. По мнению академика И.С. Кона, уровень гомофобии в разных человеческих обществах зависит от нескольких факторов:
1) От общего уровня социальной и культурной терпимости. С точки зрения тоталитарного сознания (а наше общество недалеко ушедшее от тоталитаризма, в последнее время все более скатывается к авторитарно-бандитской модели государственного устройства), гомосексуал опасен уже тем, что он - инакомыслящий, диссидент, который отличается от других, поэтому его надо репрессировать.
2) Гомофобия - функция сексуальной тревожности. Чем более антисексуальной является культура, тем больше в ней сексуальных табу и страхов. Человек, который даже собственную гетеросексуальность (как и физиологическую мастурбацию) считает постыдной и грязной, не может спокойно принять однополый секс.
3) Гомофобия тесно связана с сексизмом, гендерным и сексуальным шовинизмом. Ее главная социально-историческая функция - поддержание незыблемости системы гендерной стратификации, основанной на мужской гегемонии и господстве. Обязательная, принудительная гетеросексуальность (гетеросексизм) направлена на защиту института брака и патриархальных отношений. Культ агрессивной маскулинности, активно насаждаемый СМИ и поп-культурой, помогает также поддерживать иерархические отношения в самом мужском сообществе; нежный, неагрессивный мужчина или властная, независимая женщина - вызов господствующему стереотипу. Ненависть к "гомикам" - средство поддержания мужской солидарности, особенно у подростков, которым она помогает утвердиться в собственной проблематичной маскулинности.
4) Многое значат характер и отношение господствующей традиционной идеологии, особенно религии, к сексу. Антисексуальные религии, такие как иудаизм и христианство, более нетерпимы к гомосексуалам, чем просексуальные.
5) Чрезвычайно важный фактор - общий уровень образованности и особенно сексуальной культуры населения. Образованность сама по себе не избавляет от предрассудков и предубеждений, но, при прочих равных условиях, облегчает их преодоление. В нашей же стране научное половое образование в школах фактически запрещено.
6) Наконец, существуют ситуативные, социально-политические факторы. Как и прочие социальные страхи и формы групповой ненависти, гомофобия обычно обостряется в моменты социальных кризисов, когда нужен зримый враг или козел отпущения [39]. Неблагополучные общества в своих бедах обычно винят внешних и внутренних врагов, которых всегда можно найти в изобилии, но зачем что-то выдумывать, если враг уже выдуман тоталитарными режимами и религиозными деятелями.
Гомофобия - страх перед таким явлением как гомосексуализм, неприятие его, дискриминация его носителей по признаку сексуальной ориентации, в сочетании с отсутствием объективных знаний относительно гомосексуальности и гомосексуальной субкультуры, являются серьезным препятствием в работе представителей правоохранительных органов по раскрытию преступлений со стороны гомосексуалов или против них. Кроме того, отсутствие соответствующих знаний ведет к противоправным действиям по отношению к гомосексуалам, к предвзятости и предъявлению ошибочных обвинений. Так, является показательным, что даже ученые, исследующие сексуальность, также нередко подвергались и подвергаются нападкам, например, после выхода в свет трудов А. Кинзи, исследователь подвергся ожесточенным нападкам общественности как человек, "дискредитировавший" и "оболгавший" нацию, а профессор Колумбийского университета Хелен Бонд даже призвала принять закон против исследователей сексуальности [28]. Официальным преследованиям подверглись в свое время М. Хиршфельд, З. Фрейд и т.д. В дореволюционной России и в СССР также имели место весьма жесткие противодействия проведению сексологических опросов со стороны властей. Мы в своей работе тоже сталкивались с непониманием, насмешками и противодействием проведению исследований со стороны части пуритански настроенной общественности, а также отдельных представителей Православной церкви.
Хотя уровни гомосексуальности в западных обществах, в частности среди студентов университетов, высоки, тем не менее, гетеросексуальное и гомофобное окружение нередко настроено враждебно по отношению к гомо- и бисексуалам [191]. Например, 1/5 учителей в средних школах США при проведении уроков полового просвещения используют оскорбительные выражения по отношению к гомосексуалам. 1/3 учителей объясняют своим ученикам, что гомосексуалы и лесбиянки являются угрозой для общества [184]. Гомо- и бисексуалы из трех городов США показали при анонимном анкетировании, что за последние 6 месяцев 37,0% из них испытывали словесные оскорбления в связи с их сексуальной ориентацией, 11,2% сообщили об откровенной дискриминации, а 4,8% подверглись физическому насилию [110]. 59% гомосексуально и бисексуально ориентированных врачей и студентов-медиков обоих полов испытали в США дискриминацию на работе из-за их сексуальности. Тем не менее, гомофобия характерна не для всех работодателей и коллег, часть гомосексуальных врачей и студентов сообщили, что их ориентация иногда спокойно принимается с полным пониманием [161].
H. Adams et al. [52] провели экспериментальные исследования с применением фаллоплетизмографии на двух группах добровольцев, состоявших из университетских студентов. Первую группу составили явные гомофобы, выявленные при анкетном опросе (n = 35), в другую группу мужчин входили гетеросексуалы, спокойно относящиеся к гомосексуальности, не имевшие гомосексуальных контактов в анамнезе (n = 29). Все мужчины подвергались сексуальному видеостимулированию. Видеофрагменты при фаллоплетизмографии состояли из гетеросексуальных, мужских гомосексуальных и лесбийских сцен. Добровольцы из обеих групп среагировали увеличением пенильной окружности при демонстрации гетеросексуальных и женских гомосексуальных видеофрагментов. Однако только мужчины с гомофобией бурно среагировали эрекцией при мужских гомосексуальных стимулах. Таким образом, гомофобия очевидно связывается с проявлениями гомоэротизма, наличие которого у себя гомофобы отрицают. Авторы сделали вывод, что гомофобия, по сути дела, есть психологическая реакция на собственный латентный гомосексуализм со сверхценным его отрицанием.
Таким образом, немалую роль в гомофобии играет скрытая гомосексуальность. Активность в преследовании гомосексуалов нередко является психологическим действием вытеснения из сознания собственного гомоэротизма. Воинствующая гомофобия - это средство утверждения себя в своей маскулинности. Гомофобия гомо- или бисексуального человека создает модель самоненависти, способную привести к деструктивному поведению, вплоть до самоубийства. Гомофобия нередко связана с противоправными заявлениями и действиями (в том числе и со стороны видных политиков), уголовно наказуемыми деяниями, которых в России, как правило, правоохранительные органы стараются не замечать. Выделим несколько противоправных проявлений гомофобии:
1. Гомофобия с хулиганством и причинением вреда здоровью. Хулиганский мотив гомофобии основан на инстинктах агрессии и самоутверждения за счет унижения слабых. С бесправными гомосексуалами в России легко: меньше вероятность получить от них отпор, меньше вероятность заявлений в правоохранительные органы. Обычно насильственные преступления совершаются представителями низкого социо-экономического, люмпенизированного уровня, поэтому гомофобия особенно распространена среди примитивных, архаично бисексуальных уголовников, строящих свои иерархические отношения на гомосексуальном насилии.
2. Гомофобия с разбойными нападениями или грабежем. Разбойный мотив гомофобии встречается нередко среди групп так называемого "ремонта" - молодежных группировок, нападающих на обитателей "плешек". Внешний мотив - борьба с "извращенцами", но основной и очевидный - грабеж, разбой.
3. Гомофобия с противоправными заявлениями и попытками изменения законодательства. Гомофобия со стороны политиков ничем не маскируется, хотя и сопровождается противоправными заявлениями и законопроектами, так как совершенно безнаказанна; она транслируется с заседаний Государственной Думы и различных пресс-конференций на весь мир.
Внешние мотивы этих действий:
- забота о чистоте нации,
- защита ее от вырождения (вспоминается нацистская забота о расовой гигиене),
- повышение уровня рождаемости,
- утопическое стремление к искоренению преступлений на гомосексуальной почве и другие "благородные" побуждения.
Скрытые мотивы:
1) реализация личного психопатологического комплекса, основанного на собственном латентном гомоэротизме;
2) достижение конкретных политических целей (в том числе получения разрешения на нарушение неприкосновенности частной жизни, дискриминацию неугодных по признаку сексуальной ориентации), элемент политической "игры".
Настораживает закономерность: наиболее кровожадные, бесчеловечные режимы, пренебрегающие правами человека, вводили и вводят гомофобию в ранг государственной политики.
Положение гомосексуалов осложняется еще и тем, что даже треть (27%) врачей имеют негативную реакцию на гомосексуальность своих пациентов. Причем более половины этих врачей пытаются предпринимать явно противоправные действия с целью ограничения рождаемости от гомосексуально ориентированных лиц [126]. Дискриминация и сексизм в медицинской среде не редкость. Так, 4,3% врачей в США заявили о недопустимости приема в медицинские учебные заведения студентов с гомосексуальной ориентацией, 10,1% высказались о запрете на определенные виды медицинских специальностей для таких лиц [158].
В Канаде также существуют выраженные проявления дискриминации со стороны врачей по отношению к гомо- или бисексуальным пациентам и коллегам. Этот сексизм имеет эмоциональные истоки и прикрывается голословными рассуждениями о некомпетентности гомосексуальных врачей. Следовательно, образовательные меры в медицинских, да и в других вузах, должны направляться против негативного восприятия гомосексуализма, так как гомосексуализм сам по себе не связан с какими-либо социальными недугами, половыми инфекциями, сексуальной преступностью. Гомосексуализм должен восприниматься образованными людьми как явление естественное, а гомо- и бисексуалы - равноправными членами общества [87]. Но, к сожалению, до сих пор в подавляющем большинстве российских и зарубежных медицинских вузов медики не изучают общих и частных вопросов сексологии. Поэтому даже врачи - психиатры, не говоря уже об остальных, слабо подготовлены или вовсе не подготовлены к решению проблем, связанных с сексуальностью их пациентов, особенно, если эти проблемы связаны с гомосексуальностью [142].
Непонимание сексуального явления, эмоционально негативное отвержение даже попыток понять его, следование религиозным догмам и социальным стереотипам много веков приводили к участию врачей в различного рода политизированных компаниях с применением сомнительных и противоправных, с современной точки зрения, методов лечения "сексуальных отклонений". В криминологии даже было разработано направление - медицинская криминология. Медицинская криминология в свое время предлагала и реализовывала свой способ борьбы с гомосексуализмом. Так, в 1950-е года в США гомосексуалов и педофилов пытались лечить операциями на головном мозгу. Было проделано 75 операций с рассечениями межполушарных соединений и повреждениями гипоталамуса, делали и лобэктомию (разрушали кору лобных долей головного мозга, участки мозга, ответственные за интеллект и волю). Исчезала не только гомосексуальность, но и сексуальность вообще, нарушались эмоции, координация движений; человек навсегда становился калекой [177].
Взгляд на гомосексуальность как на психическую болезнь спас от казни в свое время, начиная с XVIII века, многих, но уже З. Фрейд отказывался лечить гомосексуальность, считая это явление не пороком, не деградацией и не болезнью. Он считал, что рационально прибегать к лечению гомосексуалов лишь при наличии у них эгодистонического состояния - невроза, развивающегося в результате расхождения сексуальных потребностей человека с его социальными и религиозными установками, психотравмирующей стигматизации со стороны общества (по МКБ-10 - "Эгодистоническая сексуальная ориентация"). Однако до сих пор находятся врачи и психоаналитики, берущиеся за лечение гомосексуальности. Бодрые отчеты врачей об успешном излечении гомосексуалов - обычная реклама, частично основанная на кратковременной иллюзии "пролеченных". У бисексуалов возврат к гетеросексуальности более реален, особенно при неудачных гомосексуальных опытах. Здесь многое зависит от комплекса индивидуальных обстоятельств.
Лечили и лечат гомосексуализм различными методами; в настоящее время в России уже не принудительно, а за деньги. Психотерапевтические методы начинаются с индивидуальных разъяснений, что такое "хорошо", и что такое "плохо", аналогичных воздействиях в группах, одновременно присоединяются спортивные упражнения, аутотренинг с внушением "нужных образов", занятия культуризмом, карате, танцами и пр. Многие пытались применять гипноз, затем обычно переходили к выработке психофизиологических реакций, основанных на условных рефлексах. Например, пациенту давали рвотное средство, и на пике рвоты заставляли просматривать "лечебно-диагностический" фильм с гомосексуальными сценами. Или при демонстрации этих сцен пациент получал электрический разряд, а при демонстрации гетеросексуальных сцен он положительно стимулировался. Когда-то врачи рекомендовали гомосексуалам посещение проституток. В особо "трудных" случаях прибегали к электрошоковой и инсулиношоковой терапии, разрушающих организм за несколько сеансов. Особо "заблуждающихся" совсем недавно отправляли в места лишения свободы, а еще раньше - на костер.
История и этнография показывает нам, что все относительно, во многих культурах в разные периоды истории "сексуальное меньшинство" постепенно становилось "сексуальным большинством". Нельзя знать историческое будущее, поэтому и нельзя исключить, что со временем где-то вновь утвердится бисексуальное большинство, тогда, возможно, кто-то этими методами захочет лечить и гетеросексуальность.
Имеется еще один интересный аспект проявления бисексуальности и сексизма среди малообразованных и люмпенизированных слоев населения. Так, в Центральной и Латинской Америке, в частности в Северо-Западной Мексике среди населения существуют несколько отличные от европейских и северо-американских взгляды на гомосексуализм. Так, гомосексуалом считается лишь мужчина, играющий в однополом контакте (орально- или анально-генитальном) подчиненную, пассивную роль. Активный мужчина, по этим взглядам, не может считаться гомосексуалом, так как в таком контакте он обладатель мужского (мачос) поведения [76]. Поэтому при гомосексуальном насилии насильники обычно идентифицируют себя как гетеросексуалы, презрительно отзываясь о "голубых", "опущенных", "пидорах".
Гомосексуализм существовал всегда, причем во всех цивилизациях, отрицание гомосексуализма в современном мире распространилось и утвердилось благодаря иудейско-христианским воззрениям. Социальное неодобрение и культуральное табутирование гомосексуализма негативно влияют на носителей гомосексуальности, вызывая психологическое напряжение, связанное с относительной социальной изоляцией, стигматизацией и откровенным физическим насилием со стороны гомофобов. В результате этого, страдает социальное благополучие и здоровье гомосексуальных подростков, как эмоциональное и психическое, так и физическое. В результате гомосексуальные подростки склонны к депрессии, самоубийственному и иному деструктивному поведению, имеют школьные проблемы, чаще злоупотребляют алкоголем или сильнодействующими веществами, страдают булимией или анорексией, у них чаще возникают проблемы, связанные с сексуальным или асоциальным поведением [180].
В Бразилии женщины чуть более гомофобны, чем мужчины, но преимущественно по отношению к женщинам, тогда как гомофобные мужчины одинаково плохо относятся как к женскому, так и к мужскому гомосексуализму [153]. По результатам исследований, проведенных на Аляске, женщины меньше проявляют гомофобию, чем мужчины. При этом религиозность, слепое следование христианским догмам значительно повышает предубеждения относительно гомосексуализма, проявляется гомофобией, гетеросексизмом с явными попытками преследования гомосексуалов и ущемления их прав [113]. Действительно, религиозные христианские установки способствуют гомофобии. Например, респонденты с выраженными религиозными установками более отрицательно (p < 0,01) относятся к собственным гомосексуальным родителям, чем респонденты с колеблющимися религиозными воззрениями или атеисты [133].
Религия - культуральное явление, своего рода подкультура внутри нашей большей культурной системы. Различные религии имеют различные воззрения относительно того, что составляет сексуальную этику, в то время как члены внутри специфического религиозного объединения могут также иметь различные сексуальные убеждения и методы сексуальных действий. Ортодоксальный Иудаизм, традиционные Католицизм, Протестантизм и Православие подобны в их осуждении мастурбации, гомосексуализма, добрачного и внебрачного секса, абортов. Более либеральные члены этих религий не могут допустить эти действия, но в некоторых случаях могут поддерживать их. Врачи же, вне зависимости от своих религиозных убеждений, должны вмешиваться в патологический процесс с сочувствием и состраданием к больному, независимо оттого, что его сексуальные убеждения или ориентация отличаются от их собственных. Подобным образом и представители правоохранительных органов должны действовать объективно, вне зависимости от своих религиозных воззрений, социальных и сексуальных стереотипов, субъективно понимаемых норм морали и нравственности, которые пригодны для их частной жизни, но никак не для профессиональной деятельности.
Юдофобия, ксенофобия, гомофобия присущи не правовым авторитарным, тоталитарным и кровожадным режимам, для которых всегда нужен образ врага (внешнего и внутреннего). "Бей жидов, спасай Россию!", "Смерть пидерам!", "Убей чечена!" - лозунги на заборах в России однотипны. Существующие в РФ законы не обеспечивают равноправие гомосексуалов, не защищают их от дискриминации по признаку сексуальной ориентации. Например, ст. 136 УК РФ - "Нарушение равенства прав и свобод человека и граждана" не содержит в своей диспозиции такого дискриминационного признака, а расширительному толкованию она не подлежит. Во многих европейских государствах иное положение вещей. Так, в Нидерландах декриминализация добровольных гомосексуальных отношений произошла в 1971 г., а в 1983 г. там законодательно, со стороны Конституции была гарантирована защита прав гомосексуалов и, соответственно, запрещена всякая дискриминация по признаку сексуальной ориентации [168, 186]. Одновременно была продумана и система социальной помощи гомосексуалам через сеть специальных консультационных бюро [179].
Процесс гомосексуализации очень индивидуален, нередко проявляется уже в детстве. Степень психоэмоционального напряжения или даже невроза зависит от степени интеграции человека в социальную жизнь, от поддержки, оказываемой ему друзьями, семьей, товарищами по работе, общественными организациями. К сожалению, не смотря на большее принятие гомосексуализма в современном обществе, чем ранее, раскрытие гомосексуальной ориентации и сегодня угрожает индивидууму потерей многих важных аспектов его жизни.

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

12. Слэнг гомосексуалов
Гомосексуальная субкультура в России существует внутри нашего общества, к сожалению, полу-уголовного общества, поэтому многие выражения гомосексуалов созвучны с обиходной лагерной лексикой, но есть и существенные отличия. Лагерные выражения зачастую употребляются с грубым и оскорбительным оттенком, эстетически негативны (см. приложения). Гомосексуальная лексика более иронична и шутлива. Одни и те же слова в уголовном и гомосексуальном лексиконах могут не совпадать по смыслу, обозначая совсем другое. Большинство лексических единиц гомосексуального жаргона является переосмыслением литературных, разговорных и жаргонизированных слов [22]. В образовании гомосексуальной лексики используется метафоризация, выражения из официально-пропагандистской, военной или исторической сферы, звуковое искажение определенных географических мест, заимствования кличек и имен из сказок, произведений искусств, богемной среды, кроме того, используются разговорные просторечия, бранная лексика и производные от обозначений половых органов или действий. В словообразовании широко используются суффиксы и интержаргонизмы. Выражения обычно метафорично и ассоциативно выражают суть места, действий, характера или внешности партнера.
Примеры:
Бабушка - состарившийся обитатель "плешки", который много знает, иногда выполняет функции сводника.
Папочка, папашка - богатый, немолодой партнер подростка или юноши.
Выйти замуж - гомосексуальный дебют или образование гомосексуальной пары.
Девка, козочка и т.п. - пассивный гомосексуал.
Бык, кобель - активный гомосексуал.
Комендантша, вахтерша - завсегдатай "плешки" или других мест встречи гомосексуалов.
Перестрелка - знакомство.
Ремонт - физическая расправа над гомосексуалами со стороны группы хулиганствующих гомофобов, обычно на "плешках", вечеринках.
Ткачиха-многостаночница - парень, часто меняющий половых партнеров.
Двухстволка - бисексуал.
Александровский задик - Александровский сад.
Катькин сад - сквер у памятника Екатерины Великой.
Сторублевка - "плешка" у Большого театра.
Минетный дворик - Гостиный двор в СПб.
Марья Искусница - очень хороший любовник.
Алена Прекрасная - красивый юноша.
И так далее.


ЛИТЕРАТУРА

1. Аполлодор. Мифологическая Библиотека. - М.: НИЦ "Ладомир", "Наука", 1993. - 214 с.
2. Бутовская М.Л. Тайны пола. Мужчина и женщина в зеркале эволюции. - Фрязино: "Век 2", 2004. - 368 с.
3. Вардиман Е. Женщина в древнем мире / Пер. с англ. - М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. - 335 с.
4. Герберштейн С. Записки о Московии / Пер. с нем. - М.: Изд-во МГУ, 1988. - 430 с.
5. Геродот История в девяти книгах / Пер. с древнегреч. - М.: НИЦ "Ладомир", 1993. - 560 с.
6. Гомер. Илиада / Пер. с древнегреч. Н.И.Гнедича. - Л.: "Наука", 1990. - 575 с.
7. Грейвс Р. Мифы Древней Греции / Пер. с англ. / Под ред. А.А.Тахо-Годи. - М.: Прогресс, 1992. - 624 с.
8. Дарвин Ч. Изменение животных и растений в домашнем состоянии. - М.- Л., 1941.
9. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. - 6-е изд., стереотипное. - М.: Русский язык, 2000. - 846 с.
10. Дерягин Г.Б., Сидоров П.И., Соловьёв А.Г. Мастурбация как проявление реалистично-виртуального секса // Сексология и сексопатология. - 2003. - № 1. - С.38-42.
11. Дерягин Г.Б., Сидоров П.И., Соловьёв А.Г. Феномен поздней девственности // Социальные и клинические проблемы сексологии и сексопатологии / Научная конференция, посвящённая 30-летию Федерального научно-методического центра медицинской сексологии и сексопатологии 29-30 мая 2003 г. - М., 2003. - С.53-57.
12. Дерягин Г.Б., Сидоров П.И., Соловьёв А.Г. Информированность детей по вопросам пола и сексуальная активность молодёжи на европейском Севере России // Сексология и сексопатология. - 2003. - № 5. - С.33-39.
13. Дерягин Г.Б., Сидоров П.И., Соловьёв А.Г. Психосоциальные предпосылки сексуально-виктимного и криминогенного поведения молодёжи // Сексология и сексопатология. - 2003. - № 6. - С.30-37.
14. Жаров Л.В. Бисексуальная революция. - Ростов-на-Дону: "Феникс", 2003. - 288 с.
15. Катулл. Книга стихотворений. - М.: Наука, 1986. - С.47-52.
16. Кифер О. Сексуальная жизнь в Древнем Риме / Пер. с англ. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 431 с.
17. Клейн Л.С. Другая любовь: природа человека и гомосексуальность. - СПб: Фолио-Пресс, 2000. - 864 с.
18. Кон И.С. Введение в сексологию. - М.: Медицина, 1988. - 320 с.
19. Кон И.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. - М.: Олимп; ООО "Фирма "Издательство АСТ", 1998. - 496 с.
20. Кон И.С. Сексология. - М.: Издательский центр "Академия", 2004. - 384 с.
21. Крафт-Эбинг Р. Половая психопатия, с обращением особого внимания на извращение полового чувства / Пер. с нем. - М.: Республика, 1996. - 591 с.
22. Кромбах Т. Жаргон гомосексуалистов // Русистика. - Берлин, 1994. - № 1-2. - С. 124-132.
23. Ксенофонт. Киропедия. - М.: Наука, 1976. - 334.
24. Лев-Старович З. Секс в культурах мира /Пер. с польск. - М.: Мысль, 1991. - 255 с.
25. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 430 с.
26. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Примечания // Платон Собрание сочинений. - М.: Мысль, 1993. - Т.2. - С.413-509.
27. Лукиан Разговоры богов // Избранное / Пер. с древнегреч. - М.: Худож. лит., 1987. - С.48-81.
28. Мастерс У., Джонсон В., Колодни Р. Основы сексологии / Пер. с англ. - М.: Мир, 1998. - 692 с.
29. Мондимор Ф М. Гомосексуальность: Естественная история / Пер. с англ. - Екатеринбург: У-Фактория, 2002. - 333 с.
30. Овидий. Наука Любви // Элегии и малые поэмы / Пер. с латин. - М.: Худ. лит., 1973. - С. 185.
31. Овчинников В.И. Особенности гомосексуализма в местах лишения свободы // Психиатрия на рубеже тысячелетий. - Ростов-на-Дону: ЛРНЦ "Феникс", 1999. - С. 449-451.
32. Плавт. Комедии. - Т.1 / Пер. с латин. - М.: Искусство, 1987. - С.458.
33. Платон. Пир // Собрание сочинений в 4 т. - М.: Изд-во "Мысль", 1993. - Т.2. - С.81-134.
34. Платон. Законы // Собрание сочинений в 4 т. - М.: Изд-во "Мысль", 1994. - Т.4 - С.71-437.
35. Райх В. Сексуальная революция / Пер. с нем. - СПб-М.: "Университетская книга", АСТ, 1997. - 352 с.
36. Розанов В. Люди лунного света. Избранные сочинения. - М.: Правда, 1990. - Т.2 - С.73.
37. Рубинштейн Р.И. Египетская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия. - М.: Советская Энциклопедия, 1987. - Т.1. - С.420-427.
38. Светоний Гай Транквилл Жизнь двенадцати цезарей. - М.: Наука, 1993. - 368 с.
39. Свядощ А.М. Женская сексопатология. - СПб: Питер Паблишинг, 1998. - 288 с.
40. Словарь античности / Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 416-417.
41. Старович З. Судебная сексология / Пер. с польск. - М.: Юрид. лит., 1991. - 336 с.
42. Столяр А.Д. Антропоморфный комплекс // У. Брей, Д. Трамп Археологический словарь / Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1990. - С.19-20.
43. Тахо-Годи Кибела // Мифы народов мира. Энциклопедия. - М.: Советская Энциклопедия, 1987. - Т.1. - С.647.
44. Токарев C.A. Двуполые существа // Мифы народов мира. Энциклопедия. - М.: Советская Энциклопедия, 1987. - Т.1. - С.358-359.
45. Тэннэхилл Р. Секс в истории / Пер. с англ. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. - 400 с.
46. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ. - М.: ООО "Фирма "Издательство АСТ", 1998. - 784 с.
47. Фуко М. Забота о себе. (История сексуальности 3). - Киев - Москва: "Дух и Литера", "Грунт", "Рефл-бук", 1998. - 283 с.
48. Элиан Пестрые рассказы. - М.: Наука, 1964. - 186 с.
49. Юнда И.Ф. Болезни мужских половых органов. - Киев: Здоровье, 1989. - 272 с.
50. Яковлев Я.М. Половые преступления. - Душанбе, 1969. - 460 с.

51. Abramson H.A. The historical and cultural spectra of homosexuality and their relationship to the fear of being a lesbian // J. Asthma Res. - 1980. - Jul. - Vol.17, N 4. - P.177-188.
52. Adams H.E., Wright L., Lohr B.A. Is homophobia associated with homosexual arousal? // J. Abnorm. Psychol. - 1996. - Aug. - Vol.105, N 3. - P.440-445.
53. Bagley C., Tremblay P. Suicidal behaviors in homosexual and bisexual males // Crisis. - 1997. - Vol.18, N 1. - P.24-34.
54. Bailey J., Willerman L., Parks C. A test of the maternal stress theory of human male homosexuality // Arch. Sex. Behav. - 1991. - Jun. - Vol.20, N 3. - P.277-293.
55. Bailey J.M., Zucker K.J., Childhood sex-type behavior and sexual orientation: A conceptial analysis and quantitative review // Developmental Psychology. - 1995. - Vol. 31, N 1. - P. 43-55.
56. Bailey J., Oberschneider M. Sexual orientation and professional dance // Arch. Sex. Behav. - 1997. - Aug. - Vol.26, N 4. - P.433-444.
57. Barrett E.M. Sexual experience, birth control usage, and sex education of unmarried Ganadian university students: changes between 1968 and 1978 // Arch. Sex. Behav. - 1980. - Vol.9. - P.367-390.
58. Beatrice J. Sexual overstimulation as a cause of unstable gender identity in men: a case report // J. Am. Psychoanal. Assoc. - 1998. - Vol.46, N 3. - P.753-776.
59. Belkin A. The Pentagon's gay ban is not based on military necessity // J. Homosex. - 2001. - Vol. 41, N 1. - P. 103-119.
60. Blanchard R. Fraternal birth order and the maternal immune hypothesis of male homosexuality // Horm. Behav. - 2001. - Sep. - Vol. 40, N 2. - P. 105-114.
61. Blanchard R., Zucker K.J., Cohen-Kettenis P.T., Gooren L.J., Bailey J.M. Birth order and sibling sex ratio in two samples of Dutch gender-dysphoric homosexual males // Arch. Sex. Behav. - 1996. - Oct. - Vol.25, N 5. - P.495-514.
62. Blanchard R., Klassen P. H-Y antigen and homosexuality in men // Journal of Theoretical Biology. - 1997. - Vol.185. - P. 373-378.
63. Blanchard R., Zucker K., Siegelman M., Dickey R., Klassen P. The relation of birth order to sexual orientation in men and women // J. Biosoc. Sci. - 1998. - Oct. - P.30, N 4. - P.511-519.
64. Blanchard R., Zucker K.J., Cavacas A., Allin S., Bradley S.J, Schachter D.C. Fraternal birth order and birth weight in probably prehomosexual feminine boys // Horm. Behav. - 2002. - May. - Vol. 41, N 3. - P. 321-327.
65. Bogaert A.F., Cairney J. The interaction of birth order and parental age on sexual orientation: an examination in two samples // J. Biosoc. Sci. - 2004. - Jan. - Vol. 36, N 1. - P.19-37.
66. Bogaert A.F., Hershberges S. The relation between sexual orientation and penile size // Arch. Sex. Behav. - 1999. - Jun. - Vol. 28, N 3. - P. 213-221.
67. Bremmer J. An enigmatic Indo-European rite: paederasty // Arethusa. - 1980. - Vol.80, N 2. - P.277-298.
68. Brooks-Gunn J., Petersen A.K. Problems in studyng and defining pubertal events // J. Youth and Adolescence. - 1984. - Vol.13. - P.181-196.
69. Brownfain J.J. A study of the married bisexual male: paradox and resolution // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 1-2. - P.173-188.
70. Buhrich N., Bailey J.M., Martin N.G. Sexual orientation, sexual identity, and sex-dimorphic behaviors in male twins // Behav. Genet. - 1991. - Jan. - Vol.21, N 1. - P.75-96.
71. Burg B.R. Ho hum, another work of the devil. Buggery and sodomy in early Stuart England // J. Homosex. - 1980-1981. - Vol.6, N 1-2. - P.69-78.
72. Callender C., Kochems L.N. The North American Berdache // Curr. Anthropol. - 1983. - Vol.24. - P.37-45.
73. Callender C., Kochems L. Men and not-men: male gender-mixing statuses and homosexuality // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 3-4. - P.165-178.
74. Cameron P., Cameron K. Does incest cause homosexuality? // Psychol. Rep. - 1995. - Apr. - Vol.76, N 2. - P.611-621.
75. Cameron P., Cameron K. Do homosexual teachers pose a risk to pupils? // J. Psychol. - 1996. - Nov. - Vol.130, N 6. - P.603-613.
76. Carrier J.M. Mexican male bisexuality // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 1-2. - P.75-85.
77. Chevalier-Skolnikoff S. Homosexual behavior in a laboratory group of stumptail monkeys (Macaca arctoides): forms, contexts, and possible social functions // Arch. Sex. Behav. - 1976. - Nov. - Vol.5, N 6. - P.511-527.
78. Cohen Y. Gender identity conflicts in adolescents as motivation for suicide // Adolescence. - 1991. - Vol.26, N 101. - P.19-29.
79. Coleman E. Integration of male bisexuality and marriage // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 1-2. - P.189-207.
80. Coleman E., Colgan P., Gooren L. Male cross-gender behavior in Myanmar (Burma): a description of the acault // Arch. Sex. Behav. - 1992. - Jun. - Vol.21, N 3. - P.313-321.
81. Crompton L. Homosexuals and the death penalty in colonial America // J. Homosex. - 1976. - Vol.1, N 3. - P.277-293.
82. Crompton L. The myth of lesbian impunity: capital laws from 1270 to 1791 // J. Homosex. - 1980-1981. - Vol.6, N 1-2. - P.11-25.
83. D'Augelli A.R., Hershberger S.L., Pilkington N.W. Lesbian, gay, and bisexual youth and their families: disclosure of sexual orientation and its consequences // Am. J. Orthopsychiatry. - 1998. - Jul. - Vol.68, N 3. - P.361-371.
84. D'Augelli A.R., Hershberger S.L., Pilkington N.W. Suicidality patterns and sexual orientation-related factors among lesbian, gay, and bisexual youths // Suicide Life Threat. Behav. - 2001. - Fall. - Vol. 31, N 3. - P. 250-264.
85. Davenport W.H., Geer J.H., O'Donohue W.T. An antropological approach // Theories of human sexuality / Plenum Press. - New York and London, 1987. - P.231.].
86. Dickemann M. Reproductive strategies and gender construction: an evolutionary view of homosexualities // J. Homosex. - 1993. - Vol.24, N 3-4. - P.55-71.
87. Druzin P., Shrier I., Yacowar M., Rossignol M. Discrimination against gay, lesbian and bisexual family physicians by patients // CMAJ. - 1998. - Mar. - Vol.158, N 5. - P.593-597.
88. DuRant R.H., Krowchuk D.P., Sinal S.H. Victimization, use of violence, and drug use at school among male adolescents who engage in same-sex sexual behavior // J. Pediatr. - 1998. - Jul. - Vol.133, N 1. - P.113-118.
89. Englestein L. Soviet policy toward male homosexuality: its origins and historical roots // J. Homosex. - 1995. - Vol.29, N 2-3. - P.155-178.
90. Evans R.B. Physical and biochemical characteristics of homosexual men // J. clin. consul. Psychol. - 1972. - Vol.39. - P.140-147.
91. Fahnders W. Anarchism and homosexuality in Wilhelmine Germany: Senna Hoy, Erich Muhsam, John Henry Mackay // J. Homosex. - 1995. - Vol.29, N 2-3. - P.117-153.
92. Fox E.A. Homosexual behavior in wild Sumatran orangutans (Pongo pygmaeus abelii) // Am. J. Primatol. - 2001. - Nov. - Vol. 55, N 3. - P. 177-181.
93. Freund K; Blanchard R. Feminine gender identity and physical aggressiveness in heterosexual and homosexual pedophiles // J. Sex. Marital. Ther. - 1987. - Vol.13, N 1. - P.25-34.
94. Gebhard P.H., Johnson A.B. The Kinsey data: Marginal tabulations of the 1938-1963 interviews conducted by the institute for sex research. - Philadelphia, 1979. - 642 p.
95. Gochros J.S. Wives' reactions to learning that their husbands are bisexual // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 1-2. - P.101-113.
96. Goodrich M. Sodomy in medieval secular law // J. Homosex. - 1976. - Vol.1, N 3. - P.295-302.
97. Goodrich M. Sodomy in ecclesiastical law and theory // J. Homosex. - 1976. - Vol.1, N 4. - P.427-434.
98. Green R. Sexual Identity Conflict in Children and Adults. - N.Y.: Basic Books, 1974.
99. Green R. The "Sissy Boy Syndrome" and the Development of Homosexuality. - New Haven: Yale University press, 1987.
100. Greenberg D.F. Why was the berdache ridiculed? // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 3-4. - P.179-189.
101. Griensven van F., Kilmarx P.H., Jeeyapant S., Manopaiboon C., Korattana S., Jenkins R.A., Uthaivoravit W., Limpakarnjanarat K., Mastro T.D. The prevalence of bisexual and homosexual orientation and related health risks among adolescents in northern Thailand // Arch. Sex. Behav. - 2004. - Apr. - Vol. 33, N 2. - P.137-147.
102. Gruskin E.P., Hart S., Gordon N., Ackerson L. Patterns of cigarette smoking and alcohol use among lesbians and bisexual women enrolled in a large health maintenance organization // Am. J. Public Health. - 2001. - Jun. - Vol. 91, N 6. - P. 976-979.
103. Gunther E., Hoyer H., Vogel M., Broening T., Schaum B. Homosexualitat in Kindheit und Jugend // Kinderarztl Prax. - 1992. - May. - Vol.60, N 3. - P.81-85.
104. Haeberle E.J. "Stigmata of degeneration". Prisoner markings in Nazi concentration camps // J. Homosex. - 1980-81. - Fall-Winter. - Vol.6, N 1-2. - P.135-139.
105. Hammond W.A. The disease of the Scythians (Morbus Feminarum) and certain analogous conditions // Am. J. Neurol. and Psych. - 1882. - Vol. 1, N 3. - P.339-355.
106. Harry J. Homosexual men and women who served their country // J. Homosex. - 1984. - Vol.10, N 1-2. - P.117-125.
107. Harris S.E. Military policies regarding homosexual behavior: an international survey // J. Homosex. - 1991. - Vol.21, N 4. - P.67-74.
108. Herzer M. Communists, Social Democrats, and the homosexual movement in the Weimar Republic // J. Homosex. - 1995. - Vol.29, N 2-3. - P.197-226.
109. Hoffman R.J. Vices, gods, and virtues: cosmology as a mediating factor in attitudes toward male homosexuality // J. Homosex. - 1983-84. - Vol.9, N 2-3. - P.27-44.
110. Huebner D.M., Rebchook G.M., Kegeles S.M. Experiences of harassment, discrimination, and physical violence among young gay and bisexual men // Am. J. Public Health. - 2004. - Jul. - Vol. 94, N 7. - P.1200-1203.
111. James W.H. The cause(s) of the fraternal birth order effect in male homosexuality // J. Biosoc. Sci. - 2004. - Jan. - Vol. 36, N 1. - P. 51-59, 61-62.
112. Jani S., Rosenberg L. Systematic evaluation of sexual functioning in eunuch-transvestites: a study of 12 cases // J. Sex. Marital. Ther. - 1990. - Vol.16, N 2. - P.103-110.
113. Johnson M., Brems C., Alford-Keating P. Personality correlates of homophobia // J. Homosex. - 1997. - Vol.34, N 1. - P.57-69.
114. Jones F.D., Koshes R.J. Homosexuality and the military // Am. J. Psychiatry. - 1995. - Jan. - Vol.152, N 1. - P.16-21.
115. Jorm A.F., Dear K.B., Rodgers B., Christensen H. Cohort difference in sexual orientation: results from a large age-stratified population sample // Gerontology. - 2003. - Nov-Dec. - Vol. 49, N 6. - P. 392-395.
116. Keuls E.C. The Greek medical texts and the sexual ethos of ancient Athens // Clio Med. - 1995. - Vol.27. - P.261-273.
117. Kinsey A.C., Pomeroy W.B., Martin C.B. Sexual behavior in the human male. - Philadelphia, 1948. - 804 p.
118. Kinsey A.C., Pomeroy W.B., Martin C.B., Gebhard P.N. Sexual behavior in the human female. - Philadelphia, 1953. - 842 p.
119. Kok L.P., Ang Y.G., Fong Y.H., Siew S.H. Profile of a homosexual in Singapore // Singapore Med. J. - 1991. - Dec. - Vol.32, N 6. - P.403-408.
120. Konner M.J. Evolution of human behavior development // Hand-book of cross-cultural human development. - 1981. - P.3-52.
121. Laumann E.O., Gagnon J.H., Michael T. Social Organization of Sexuality // Sexual Practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press, 1994.
122. Lautmann R. The pink triangle. The persecution of homosexual males in concentration camps in Nazi Germany // J. Homosex. - 1980-1981. - Vol.6, N 1-2. - P.141-160.
123. Lautmann R. Categorization in concentration camps as a collective fate: a comparison of homosexuals, Jehovah's Witnesses and political prisoners // J. Homosex. - 1990. - Vol.19, N 1. - P.67-88.
124. Lax R.F. Some roots of persistent homosexual fantasy and the quest for father's love: conflicted parental identifications in a male patient: fragment of an analysis // Psychoanal. Rev. - 1997. - Dec. - Vol.84, N 6. - P.843-863.
125. Lebson M. Suicide among homosexual youth // J. Homosex. - 2002. - Vol. 42, N 4. - P. 107-117.
126. Lehmann J.B., Lehmann C.U., Kelly P.J. Development and health care needs of lesbians // J. Womens Health. - 1998. - Apr. - Vol.7, N 3. - P.379-387.
127. Lester D. Pornographic films and unconscious homosexual desires: an hypothesis // Psychol. Rep. - 1984. - Apr. - Vol.54, N 2. - P.606.
128. Levine M.P. Gay ghetto // J. Homosex. - 1979. - Vol.4, N 4. - P.363-377.
129. Lewis D.K., Watters J.K. Sexual behavior and sexual identity in male injection drug users // J. Acquir Immune Defic. Syndr. - 1994. - Feb. - Vol.7, N 2. - P.190-198.
130. Liliequist J. State policy, popular discourse, and the silence on homosexual acts in early modern Sweden // J. Homosex. - 1998. - Vol.35, N 3-4. - P.15-52.
131. Lippa R.A. Are 2D:4D finger-length ratios related to sexual orientation? Yes for men, no for women // J. Pers. Soc. Psychol. - 2003. - Jul. - Vol. 85, N 1. - P. 179-188.
132. Lofstrom J. A premodern legacy: the "easy" criminalization of homosexual acts between women in the Finnish Penal Code of 1889 // J. Homosex. - 1998. - Vol.35, N 3-4. - P.53-79.
133. Maney D.W., Cain R.E. Preservice elementary teacher's attitudes toward gay and lesbian parenting // J. Sch. Health. - 1997. - Aug. - Vol.67, N 6. - P.236-241.
134. Marantz S., Coates S. Mothers of boys with gender identity disorder: a comparison of matched controls // J. Am. Acad. Child Adolesc. Psychiatry. - 1991. - Mar. - Vol.30, N 2. - P.310-315.
135. Martin H.P. The coming-out process for homosexuals // Hosp. Community Psychiatry. - 1991. - Feb. - Vol.42, N 2. - P.158-162.
136. Martin T., Gattaz W. Psychiatric aspects of male genital self-mutilation // Psychopathology. - 1991. - Vol.24, N 3. - P.170-178.
137. Martin J.T., Nguyen D.H. Anthropometric analysis of homosexuals and heterosexuals: implications for early hormone exposure // Horm. Behav. - 2004. - Jan. - Vol. 45, N 1. - P. 31-39.
138. McConaghy N., Buhrich N., Silove D. Opposite sex-linked behaviors and homosexual feelings in the predominantly heterosexual male majority // Arch. Sex. Behav. - 1994. - Oct. - Vol.23, N 5. - P.565-577.
139. McKnight J. Straight Science: Homosexuality, Evolution and Adaptation. - N.Y.: Routledge, 1997.
140. McQuillan C.T., Rodriguez J. Suicide, adolescents and Puerto Rico // Bol. Asoc. Med. P. R. - 2000. - Jan-Mar. - Vol. 92, N 1-3. - P. 22-29.
141. Miller E.M. Homosexuality, birth order, and evolution: toward an equilibrium reproductive economics of homosexuality // Arch. Sex. Behav. - 2000. - Feb. - Vol. 29, N 1. - P. 1-34.
142. Murphy B.C. Educating mental health professionals about gay and lesbian issues // J. Homosex. - 1992. - Vol.22, N 3-4. - P.229-246.
143. Nanda S. The hijras of India. A preliminary report // Med. Law. - 1984. - Vol.3, N 1. - P.59-75.
144. Nanda S. The hijras of India: cultural and individual dimensions of an institutionalized third gender role // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 3-4. - P.35-54.
145. Nilsson A. Creating their own private and public: the male homosexual life space in a Nordic city during high modernity // J. Homosex. - 1998. - Vol.35, N 3-4. - P.81-116.
146. Nyberg K.L., Alston J.P. Analysis of public attitudes toward homosexual behavior // J. Homosex. - 1976-1977. - Vol.2, N 2. - P.99-107.
147. Oosterhuis H. The "Jews" of the antifascist left: homosexuality and socialist resistance to Nazism // J. Homosex. - 1995. - Vol.29, N 2-3. - P.227-257.
148. Perkins M.W. Female homosexuality and body build // Arch. Sex. Behav. - 1981. - Aug. - Vol.10, N 4. - P.337-345.
149. Pillard R., Poumadere J., Carretta R. A family study of sexual orientation // Arch. Sex. Behav. - 1982. - Dec. - Vol.11, N 6. - P.511-520.
150. Pinhey T.K., Millman S.R. Asian/Pacific Islander adolescent sexual orientation and suicide risk in Guam // Am. J. Public Health. - 2004. - Jul. - Vol. 94, N 7. - P.1204-1206.
151. Pollard P. Gide in the U.S.S.R.: some observations on Comradeship // J. Homosex. - 1995. - Vol.29, N 2-3. - P.179-195.
152. Propper A.M. Lesbianism in female and coed correctional institutions // J. Homosex. - 1978. - Vol.3, N 3. - P.265-274.
153. Proulx R. Homophobia in northeastern Brazilian university students // J. Homosex. - 1997. - Vol.34, N 1. - P.47-56.
154. Prytula R.E., Wellford C.D., DeMonbreun B.G. Body self-image and homosexuality // J. Clin. Psychol. - 1979. - Jul. - Vol.35, N 3. - P.567-572.
155. Radkowsky M., Siegel L. The gay adolescent: stressors, adaptations, and psychosocial interventions // Clin. Psychol. Rev. - 1997. - Vol.17, N 2. - P.191-216.
156. Rahman Q., Wilson G.D., Abrahams S. Sexual orientation related differences in spatial memory // J. Int. Neuropsychol. Soc. - 2003. - Mar. - Vol. 9, N 3. - P.376-383.
157. Rahman Q., Wilson G.D, Abrahams S. Performance differences between adult heterosexual and homosexual men on the Digit-Symbol Substitution subtest of the WAIS-R // J. Clin. Exp. Neuropsychol. - 2004. - Feb. - Vol. 26, N 1. - P. 141-148.
158. Ramos M.M., Tellez C.M., Palley T.B., Umland B.E., Skipper B.J. Attitudes of physicians practicing in New Mexico toward gay men and lesbians in the profession // Acad. Med. - 1998. - Apr. - Vol.73, N 4. - P.436-438.
159. Remafedi G., Resnick M., Blum R., Harris L. Demography of sexual orientation in adolescents // Pediatrics. - 1992. - Apr. - Vol.89, N 4, Pt 2. - P.714-721.
160. Remafedi G., French S., Story M., Resnick M., Blum R. The relationship between suicide risk and sexual orientation: results of a population-based study // Am. J. Public Health. - 1998. - Jan. - Vol.88, N 1. - P.57-60.
161. Robb N. Fear of ostracism still silences some gay MDs, students // CMAJ. - 1996. - Oct. - Vol.155, N 7. - P.972-977.
162. Roll W. Homosexual inmates in the Buchenwald Concentration Camp // J. Homosex. - 1996. - Vol.31, N 4. - P.1-28.
163. Roscoe W. Bibliography of berdache and alternative gender roles among North American Indians // J. Homosex. - 1987. - Vol.14, N 3-4. - P.81-171.
164. Ross M.W. Femininity, masculinity, and sexual orientation: some cross-cultural comparisons // J. Homosex. - 1983. - Vol.9, N 1. - P.27-36.
165. Rubinstein G. The decision to remove homosexuality from the DSM: twenty years later // Am. J. Psychother. - 1995. - Vol.49, N 3. - P.416-427.
166. Saewyc E.M., Skay C.L., Bearinger L.H., Blum R.W., Resnick M.D. Sexual orientation, sexual behaviors, and pregnancy among American Indian adolescents // J. Adolesc. Health. - 1998. - Oct. - Vol.23, N 4. - P.238-247.
167. Salais D., Fischer R. Sexual preference and altruism // J. Homosex. - 1995. - Vol.28, N 1-2. - P.185-196.
168. Salden M. The Dutch penal law and homosexual conduct // J. Homosex. - 1986. - Vol.13, N 2-3. - P.155-179.
169. Schmidt G. Allies and persecutors: science and medicine in the homosexuality issue // J. Homosex. - 1984. - Vol.10, N 3-4. - P.127-140.
170. Schmidt G., Clement U. Does peace prevent homosexuality? // J. Homosex. - 1995. - Vol.28, N 3-4. - P.269-275.
171. Seidman S.N., Rieder R.O. A review of sexual behavior in the United States // Am. J. Psychiatry. - 1994. - Mar. - Vol.151, N 3. - P.330-341.
172. Sell R.L., Wells J.A., Wypij D. The prevalence of homosexual behavior and attraction in the United States, the United Kingdom and France: results of national population- based samples // Arch. Sex. Behav. - 1995. - Jun. - Vol.24, N 3. - P.235-248.
173. Shaffer D., Fisher P., Hicks R., Parides M., Gould M. Sexual orientation in adolescents who commit suicide // Suicide Life Threat. Behav. - 1995. - Vol.25. - P.64-71.
174. Shelp S.G. Gaydar: visual detection of sexual orientation among gay and straight men // J. Homosex. - 2002. - Vol. 44, N 1. - P. 1-14.
175. Sigusch V., Schmidt G. Jugendsexualitat // Documentation einer Untersuchung. - Stuttgart, 1973. - 211 s.
176. Soloff P.H. Pseudohomosexual psychosis in basic military training // Arch. Sex. Behav. - 1978. - Sep. - Vol.7, N 5. - P.501-510.
177. Spiegel E.A., Wycis H.T., Freed H., Orchink C.W. A follow-ap study of patients treated by talamotomy and by combined frontal and thalamic lesions // J. nerv. and mental deseas. - 1956. - Vol.124. - P. 399-404.
178. Spira A., Bajos N., Bejin A. Les Comportements sexuels en France. - Paris: La documentation Francaise, 1993.
179. Stienstra R., van Naerssen A. The first years of a consultation bureau for homosexuality // J. Homosex. - 1986. - Vol.13, N 2-3. - P.137-143.
180. Stronski Huwiler S., Remafedi G. Adolescent homosexuality // Adv. Pediatr. - 1998. - Vol.45. - P.107-144.
181. Sulloway F.J. Born to Rebel: Birth Order, Family Dynamics, and Creative Lives. - N. Y.: Pantheon Books, 1996.
182. Swart-Kruger J., Richter L. AIDS-related knowledge, attitudes and behaviour among South African street youth: reflections on power, sexuality and the autonomous self // Soc. Sci. Med. - 1997. - Sep. - Vol.45, N 6. - P.957-966.
183. Taub D.E., Blinde E.M. Eating disorders among adolescent female athletes: influence of athletic participation and sport team membership // Adolescence. - 1992. - Vol.27, N 108. - P.833-848.
184. Telljohann S., Price J., Poureslami M., Easton A. Teaching about sexual orientation by secondary health teachers // J. Sch. Health. - 1995. - Jan. - Vol.65, N 1. - P.18-22.
185. Thorstad D. Homosexuality and the American left: the impact of Stonewall // J. Homosex. - 1995. - Vol.29, N 4. - P.319-349.
186. Tordjman G. Realites et problemes de la vie sexuelle Hachette. - Paris, 1982.
187. Tuttle G.E., Pillard R.C. Sexual orientation and cognitive abilities // Arch. Sex. Behav. - 1991. - Jun. - Vol.20, N 3. - P.307-318.
188. Vasey P.L. Sexual partner preference in female Japanese macaques // Arch. Sex. Behav. - 2002. - Feb. - Vol. 31, N 1. - P. 51-62.
189. Vraa C. Sex therapy traininig, Eioht Annual Advanced Winter Workshop. - Colorado, 1982.
190. Waaldijk K. Constitutional protection against discrimination of homosexuals // J. Homosex. - 1986. - Vol.13, N 2-3. - P.57-68.
191. Waldo C.R. Out on campus: sexual orientation and academic climate in a university context // Am. J. Community Psychol. - 1998. - Oct; Vol.26, N 5. - P.745-774.
192. Weathress L.: Drug addiction and homosexualist // Year book Med. Publ. - Chicago, 1982.
193. Wellings K., Field J., Johnson A. Sexual Behaviour in Britain: The National survey of Sexual Attitudes and Lifestyles. - London: Penguin, 1994.
194. Whitam F.L. Culturally invariable properties of male homosexuality: tentative conclusions from cross-cultural research // Arch. Sex. Behav. - 1983. - Jun. - Vol.12, N 3. - P.207-226.
195. Whitam F., Diamond M., Martin J. Homosexual orientation in twins: a report on 61 pairs and three triplet sets // Arch. Sex. Behav. - 1993. - Jun. - Vol.22, N 3. - P.187-206.
196. Whitam F., Daskalos C., Sobolewski C., Padilla P. The emergence of lesbian sexuality and identity cross-culturally: Brazil, Peru, the Philippines, and the United States // Arch. Sex. Behav. - 1998. - Feb. - Vol.27, N 1. - P.31-56.
197. Williams W.L. Persistence and change in the berdache tradition among contemporary Lakota Indians // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 3-4. - P.191-200.
198. Zinik G. Identity conflict or adaptive flexibility? Bisexuality reconsidered // J. Homosex. - 1985. - Vol.11, N 1-2. - P.7-19.
199. Zucker K., Green R., Garofano C., Bradley S., Williams K., Rebach H., Sullivan C. Prenatal gender preference of mothers of feminine and masculine boys: relation to sibling sex composition and birth order // J. Abnorm. Child Psychol. - 1994. - Feb. - Vol.22, N 1. - P.1-13.
200. Zuger B. Early effeminate behavior in boys. Outcome and significance for homosexuality // J. Nerv. Ment. Dis. - 1984. - Feb. - Vol.172, N 2. - P.90-97.
201. Zuger B. Is early effeminate behavior in boys early homosexuality? // Compr. Psychiatry. - 1988. - Sep-Oct. - Vol.29, N 5. - P.509-519.

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

Cм.статью "Гомосексуализм (содомия) с точки зрения четвертого и пятого поколения прав человека"
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_6780/

Ивентьев С.И.Гомосексуализм (содомия) с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Законность и правопорядок в современном обществе: сборник материалов XIII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2013. – С.226-236.


ISBN 978-5-94301-1567-4.

Я столько нового узнала Зато стал более понятен ход истории, циклы развития....

_________________
Мы не поможем людям, делая за них то, что они могли бы сделать сами.

Ди, ага! Поэтому статью сохранила. Она меня в свое время впечатлила

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!

А раньше могла только догадываться - по фильмам, по мировому искусству - столько недоговорок, вскользь.

_________________
Мы не поможем людям, делая за них то, что они могли бы сделать сами.